Кон крајот на мај, илјадници Хуи муслимани се судрија со локалната полиција во градот Нагу во југозападната кинеска провинција Јунан. Тие протестираа против планот на владата да ги урне куполата и минарињата на џамијата Наџиајинг, градба првично изградена во четиринаесеттиот век. Џамиите во Наџиајинг и блискиот Шадијан стојат како реликти на поранешната толеранција на кинеската држава кон исламот и муслиманите во Јунан. Тие се последните две џамии во покраината кои сè уште можат да се пофалат со традиционалните арапски карактеристики, односно куполи и минариња. Во последниве години, неколку џамии во Јунан беа трансформирани со владина поддршка, а нивните покриви беа преработени за да личат на будистички пагоди и конфучијански храмови. Овие реновации го надминуваат архитектонскиот стил и го откриваат бескомпромисниот националистички тенор на владеењето на кинескиот лидер Кси Џинпинг.
Исклучително репресивната акција на Кси врз друго муслиманско малцинство, Ујгурите, привлече огромно меѓународно внимание. Но, неговите посуптилни кампањи за синизирање насочени кон другите малцинства во голема мера летаа под радарот. Хуи муслиманите брои околу 11 милиони луѓе и живеат главно во западните и централните провинции на Кина. Заедницата е во Кина долго време, а своето потекло го следи до миграцијата на муслиманите од Централна Азија и Блискиот Исток, почнувајќи од осмиот век. За разлика од Ујгурите, кои го зборуваат турскиот јазик, муслиманите Хуи зборуваат мандарински кинески и неговите локални дијалекти. Но, нивното практикување на исламот, со неговите речиси неизбежни врски со не-ханските култури, сè повеќе ги става на погрешната страна на визијата на Кси за националниот идентитет.
Етно-религиската толеранција што некогаш беше возможна под кинеската комунистичка партија повеќе не постои под Кси. Пекинг е решен да ги отстрани последните остатоци од наводно странска религиозна архитектура, вклучувајќи ги и истакнатите карактеристики на таканаречениот арапски стил. Ваквите докази за космополитска или странска приврзаност се судираат со идеолошкиот поим за „социјализам со кинески карактеристики“ што Кси го конструираше во последниве години, што го издигнува кинеското наследство Хан на земјата над сите други традиции и истории. Протестите во мај успеаја само привремено да го одложат рушењето на куполата и минарето. За жал, за Хуи и за многу други малцински групи, малку се чини дека му застанува на патот на Кси и неговиот обид да ја уништи новата Кина.
ИСЛАМСКИ КИНЕСКИ ДОМ
Муслиманите се во Кина повеќе од илјада години. Најраниот познат дипломатски контакт меѓу арапските муслимани и кинеската држава се случил во 651 година кога амбасадорите од првиот муслимански калифат пристигнале во дворот на царот Танг. Еден век подоцна, проширувањето на Абасидската империја кон исток и проширувањето на Танг на запад се судрија во 751 година во битката кај Талас во денешен Казахстан. Кинеските сили претрпеа голем пораз што овозможи ширење на исламот во Централна Азија. Но, преку трговија и постепена миграција, наместо воено освојување, муслиманските заедници почнаа да се појавуваат во она што е сега Кина. Блискиот Исток и новопреобратените Централна Азија го сочинуваа најголемиот дел од раните муслимански доселеници кои пристигнаа во главните градови и крајбрежните градови на Кина. Тие се сметаат за предци на Хуи.
За време на монголската династија Јуан, која владеела со Кина помеѓу тринаесеттиот и четиринаесеттиот век, муслиманското население растело во многу делови од земјата. Врските со други муслимански региони под монголска контрола, вклучувајќи го Ханатот Чагатај во Централна Азија и Илханите во денешен Иран, доведоа повеќе муслимани во Кина. Толпи муслимани од Централна Азија од различни професии патуваа во Кина за да му помогнат на монголското владеење.
Муслиманите во Кина се повеќе од илјада години.
Но, протерувањето на Монголите во средината на четиринаесеттиот век ги остави муслиманските заедници да се соочат со растечката ксенофобија за време на владеењето на нативистичката династија Минг. Всушност, династијата Минг беше првиот кинески режим кој се обиде, како прашање на официјална политика, да ги синизира муслиманските етнички групи. Во раните години на династијата, муслиманите со различно потекло и јазици мораа да го прифатат кинескиот јазик и култура и беа принудени да се омажат за немуслимани. Некои муслимански научници и службеници, кои или ги положиле конфучијанските испити за државна служба или ги совладале кинеските класици, почнале да го проучуваат исламот преку конфучијански објектив за подобро да се приспособат на државните ограничувања. Културното и религиозното движење за време на доцниот период на Минг и на почетокот на Кинг произведе богата колекција на кинески исламски текстови – познати како хан китаб (кинески книги) – што ја илустрираа компатибилноста на исламот со конфучијанската идеологија на државата.
Комунистичкото преземање на Кина во 1949 година претставуваше уште еден предизвик за муслиманите во земјата. Марксистичкиот историски материјализам застапен од Кинеската комунистичка партија и нејзината атеистичка „критика на небото“ ги таргетираше сите форми на религиозност и духовност. Нападите на Црвената гарда врз кинеските муслимани го достигнаа својот врв за време на Културната револуција во 1960-тите и 1970-тите. Властите затворија многу имами и претворија многу џамии во штали, магацини, па дури и свињарник. Во 1975 година, муслиманите Хуи во Јунан протестираа поради затворањето на џамијата во градот Шадијан. Како одговор, кинеската армија го нападна градот и некои околни села. Според многу проценки, војниците заклале повеќе од 1.600 Хуи муслимани мажи, жени и деца.
Ставот на државата кон муслиманите Хуи ќе омекне под реформскиот лидер Денг Ксијаопинг, кој дојде на власт во 1978 година. Денг се стремеше кон помирувачки пристап кон исламот, инсистирајќи дека социјализмот може да ја прифати религијата и дозволувајќи обнова на уништените џамии и изградба на нови . Таквата толеранција продолжи и во следните децении за време на мандатите на последователните владетели, вклучувајќи ги Џијанг Земин и Ху Џинтао. Хуите не мораа да се чувствуваат надвор од своето место во сопствената земја.
ВРАЌАЊЕТО НА НАТИВИЗМОТ
Меѓутоа, под Кси, работите значително се променија. За разлика од неговите претходници, јавно признатото идеолошко разбирање на Кси за социјализмот во голема мера се потпира на традиционалната кинеска историја и културата на Хан. Онаму каде што Мао Це Тунг, основачот и првиот владетел на Народна Република Кина, се обиде да ја втемели својата визија за кинескиот социјализам во реалноста на земјата од почетокот на дваесеттиот век, Кси се навраќа наназад кон 5.000-годишната историја на џонгхуа минзу (кинески народ ), термин што го измислија и направија популарни Хан националисти од почетокот на дваесеттиот век.
Кси инсистира дека тој само ги следи стапките на Мао, нудејќи „поинаква комбинација“ на марксистичката доктрина и кинеските околности. Но, тој всушност значително отстапува од Мао во неговиот акцент; Мао не го поврза марксизмот со традиционалната кинеска култура и историја на Хан, веројатно поради вродената некомпатибилност помеѓу социјализмот, кој бара искоренување на општествените класи, и конфучијанизмот, кој верува во зачувување на општествените хиерархии.
Сепак, на 20-тиот Национален конгрес на Комунистичката партија на Кина во октомври 2022 година, Кси потврди дека „за да го поддржиме и развиеме марксизмот, мораме да го интегрираме со фината кинеска традиционална култура. Само со вкоренување во богатата историска и културна почва на земјата и нацијата, вистината на марксизмот може да процвета овде“. Според неговото мислење, само традиционалната кинеска цивилизација Хан може да ги обезбеди таканаречените кинески карактеристики на современиот марксизам. Четири месеци подоцна, коминикето на Шестата пленарна сесија на 19-тиот Централен комитет на ККП повика на адаптација на основните марксистички принципи на кинеската „фина традиционална култура“.
Во потрага по овој нов модел на кинески идентитет, Кси активно го промовираше проучувањето на кинеската историја на Хан. Во 2019 година, државата формираше училиште на Универзитетот на Кинеската академија за општествени науки во Пекинг за да се фокусира на кинеската историја и култура. Три години подоцна, Кси ја одобри изградбата на кинескиот Национален архив за публикации и култура, акт наменет да го повтори формирањето библиотеки и збирки текстови од страна на империјата Кинг кон крајот на осумнаесеттиот век. Оваа референца на предмодерната историја е дел од неговите пошироки идеолошки напори да го симулира марксизмот. Ваквиот националистички акцент на наводно единствената цивилизација и култура на земјата го става Кси во друштво на многу популистички лидери денес, вклучително и премиерот Нарендра Моди од Индија, претседателот Реџеп Таип Ердоган од Турција, премиерот Виктор Орбан од Унгарија и поранешниот претседател на САД. претседателот Доналд Трамп.
ЕДИНСТВО, НЕ РАЗЛИЧНОСТ
Желбата на Кси да го синизира социјализмот и да го зацементира современиот идентитет на Кина во древен идентитет на Хан, ефективно ги маргинализира етно-религиозните малцинства како муслиманите Хуи, чија историја и култура ги поврзуваат со Блискиот Исток, Централна Азија и Југоисточна Азија. Од гледна точка на Пекинг, странските и не-хан архитектонските стилови се непожелни; тие не се вклопуваат во моделот на Кси на модерен социјализам со културните карактеристики на Хан Кина. И во име на тој модел, државата се обидува да ги избрише доказите за странците во Јунан и на други места.
Малку сили изгледаат способни да ја спречат оваа културна чистка. Протестите против планираните уривања во Јунан го истакнуваат еден од последните бастиони на муслиманскиот отпор против религиозната репресија. Но, се чини малку веројатно дека локалното население ќе може да го блокира државниот притисок за синизација; по одложување, властите ги отстрануваат куполата и минарињата на џамијата Наџиајинг. Покрај распоредувањето на голем контингент на безбедносни и полициски сили во градот за време на протестите кон крајот на мај, во најновата наредба на локалната власт, издадена во јуни, се вели дека ќе бидат потребни шест месеци за да се заврши Синизацијата на џамијата Наџиајинг. Владини претставници ги посетуваат локалните семејства Хуи за да ги добијат нивните потписи на таканаречените формулари за согласност со кои се санкционира „реформата“ на џамијата.
Програмата на Кси нема да заврши со конверзија на архитектонски стилови. Државата веројатно ќе ги убеди овластените имами во (или ќе ги индоктринира да веруваат во) неопходноста од синизирање на исламот, осигурувајќи дека овие политички доверливи имами ја толкуваат верата на начини кои ги зајакнуваат социјалистичките и културните вредности на Хан Кина. Властите ќе ги ограничат верските и културните практики што ги следат многу муслимани Хуи, како што се одржувањето на нивната традиционална вера, носењето наметки и учењето арапски. Овој потег најверојатно ќе доведе до понатамошен развој на домородниот ислам во Кина, оживување на традицијата Хан Китаб на кинеската верзија на исламот. Притоа, кампањата за „Sinicization“ се обидува да го одвои кинескиот ислам од поширокиот муслимански свет.
Ова може да претставува удар за меката моќ на Кина. Енергичната кампања за синизација е спротивна на мартовскиот предлог на Кси за „глобална цивилизациска иницијатива“. Според Кси, толеранцијата, соживотот, размената и меѓусебното учење меѓу различните цивилизации играат незаменлива улога во овозможувањето на човештвото да напредува и да процвета. Но, таквата топлина за другите цивилизации повеќе не е во границите на Кина. Кога се видливи во кинеските градови и заедници, потсетниците за потеклото на исламот од Блискиот Исток се непожелни.
Во време кога Кина се обидува да се проектира на меѓународната сцена како „цивилизациска држава“, нејзините културни кампањи може да му наштетат на нејзиниот углед и да го ослабат нејзиното влијание во муслиманскиот свет. И тие можат да се вратат во Кина локално; Проектот за синизација на Кси се заканува да создаде културен јаз меѓу кинеското и муслиманското население во претежно муслиманските соседни земји во Јужна и Југоисточна Азија.
Но, покрај последиците за Кина во странство, кампањата ризикува да го осиромаши богатството на кинеското општество дома. Програмата на Кси за присилна синизација претставува напуштање на поимот дуо јуан ји ти (плуралистичко единство) во пристапот на државата во која доминира Хан кон справувањето со етничките малцинства. Наместо тоа, тој плурализам станува интензивно подреден на императивот за единство, при што партиската држава го инкорпорира цивилизациското наследство на Хан. Таквата културна хегемонија на Хан само ќе ја срамни комплексноста на Кина и ќе ја намали земјата – и ќе ја поттикне горчината, несогласувањето и отпорот меѓу оние чија култура државата се обидува да ја избрише.
