Рачед Ганучи беше знаменосецот на политичкиот ислам помирен со демократијата, но во 2010-тите тој постепено премина во друга фаза, како што се гледа во неговата последна публикација „За муслиманската демократија“.
Дури и во претходната фаза на неговото размислување и активизам, умерената верзија на исламизмот на тунискиот исламски научник беше влијателна во многу делови од светот.
Шејх Ганучи, како што беше општо познат, коосновач на политичка партија во Тунис заснована на исламските принципи во 1970-тите. Првично наречено Движење на исламските тенденции, подоцна стана Енахда.
Противставувањето на нејзините членови на авторитаризмот на режимот на Хабиб Бургиба и нивното успешно организирање во универзитетските кампуси доведе до затворање на Ганучи и другите водачи на Енахда во 1981 година.
Двете долги затворски казни на таа деценија му дозволија да напише голем дел од она што подоцна стана негов магнум опус, Јавните слободи во Исламската држава.
Ганучи потоа беше прогонет во 1989 година и поголемиот дел од тоа време го помина во Велика Британија, станувајќи лидер во плуралистичкиот тек на политичкиот ислам.
Накратко, тој веруваше дека државата се заснова на исламскиот закон, но дека политиката се врти околу слободни избори, поделба на власта и граѓани со еднакви права, без оглед на нивната религиозна припадност.
Неговиот политички систем, исто така, се потпира на муслиманските граѓани кои остануваат будни во почитувањето на исламските вредности и ритуали, и на уставен суд со исламски правници овластени да ги укинуваат законите што се во спротивност со духот и словото на светите текстови и воспоставената исламска јуриспруденција (фикх).
Промена на мислење
Таа прва фаза од политичката теорија и практика на Ганучи веќе го издвои од Муслиманското братство и другите политички исламски движења со тоа што ги признава сите политички партии како легитимни, без разлика дали се секуларни или религиозни.
Понатаму, Ганучи веруваше дека кога можат, сите партии треба да работат заедно за поголемо добро на нацијата.
Сепак, дури и пред револуцијата во Тунис во декември 2010 година, која го собори диктаторот Бен Али и го отвори патот за враќање на Ганучи во неговата татковина како шеф на Енахда, неговото размислување еволуираше.
И тој продолжи да го прави тоа во притисокот и повлекувањето на партнерството на Енахда со другите партии, што доведе до пишување на нов устав кој беше официјално лансиран во 2014 година.
Знак дека Енахда се развива е тоа што, и покрај тоа што е водечка политичка партија во Тунис, потпиша нов устав во кој не се споменува шеријатот.
Ова нè доведува до сегашниот проект „За муслиманската демократија“. Историски гледано, пресвртот дојде за време на 10-тиот конгрес на Енахда во 2016 година, кога Ганучи во својот воведен говор изјави дека на Тунис повеќе не му е потребен политички ислам.
Тој сакаше да каже дека на Тунис, како претежно муслиманска нација, ѝ треба муслиманска партија која би можела да соработува со други политички формации за да се справи со економските, социјалните и безбедносните предизвици на нацијата додека ги моделира исламските вредности и норми за кои тие веруваат дека се неопходни за поширока политичка проект.
Но, тоа значеше и дека Енахда беше партија како и секоја друга, а не трета колона што се инфилтрира во религиозниот естаблишмент за да ја трансформира нацијата во исламска република.
За да биде ова апсолутно јасно, Ганучи во својот говор изјави дека ниту еден член на партијата не може да има официјална функција во џамијата. Религијата и државата се две различни работи и не треба да се мешаат, тврди тој.
Според тоа, оваа книга го следи преминот на политичката теорија и практика на Ганучи од една фаза во друга.
Тоа го прави благодарение на блиската соработка меѓу политиколозите и исламистите Ендрју Марч и Рачед Ганучи.
Март долго време проучувал и пишувал за модерната исламска политичка теорија. Тој, исто така, го сврте вниманието кон пишувањата на Ганучи и го посети неколку пати во Тунис.
Оваа книга, прекрасно артикулирана во три дела, затоа е непроценлив извор за разбирање на наследството на еден од највлијателните муслимански политички мислители на нашето време.
Обезбедување сојузи
Воведниот есеј на Март ја поставува сцената за десетте написи што тој првпат ги преведе на англиски, а потоа следеа приближно деведесет страници дијалог помеѓу Ганучи и него.
Како некој кој интимно ги познаваше Јавните слободи на Ганучи во Исламската држава, сепак научив многу од врамувањето на проблемот во Март во неговиот есеј, а подоцна и од прашањата што ги поставуваше на Ганучи во нивниот разговор.
Политичката теорија и политичката теологија на второто се сложени и повеќеслојни, а Мартовското испитување на мислата на Ганучи од различни агли ни нуди поцелосна слика за тоа што претставува „муслиманската политика“ во умот на Ганучи. Овие дијалози се одржаа во 2021 и 2022 година.
Започнувам со неколку забелешки за воведниот есеј. Покрај скицирањето на политичката траекторија на Ганучи (дијалозите одат многу подетално), Март нуди сеопфатна анализа на туниската политика помеѓу 2011 и 2021 година и помага да се расветлат два парадокси.
Првата е дека, иако Енахда остана најпопуларната и најефективната туниска политичка партија во овој период, таа исто така беше и најомразена, иако ѝ веруваше голем дел од населението.
Ова, и покрај тоа што Енахда се наведнува наназад за да прими повеќе секуларни партии за неколку прашања, и покрај блиските работни односи на Ганучи (2014-2019) со претседателот и основач на најголемата секуларна партија, Беџи Каид Есебси.
За волја на вистината, на екстремната поларизација на туниската политика секако не помогна фактот што секуларистите на секој чекор ја означуваа Енахда како религиозни радикали кои лесно може да се свртат кон насилство доколку околностите дозволуваат.
Вториот парадокс е поврзан со централната улога на „активни, ангажирани и советодавни луѓе“ во политичката теорија на Ганучи.
Обичниот муслимански граѓанин беше во неговиот ум во срцето на добро функционалната муслиманска демократија. Сепак, во пракса, за да спречи распадот на длабоко поделената нација, Ганучи постојано правеше големи напори да посредува меѓу политичките елити.
Изградбата на коалицијата стана уште поважна откако новоизбраниот претседател Каис Саид го распушти парламентот во јули 2021 година.
Потоа, една година подоцна, тој протурка референдум за значително проширување на неговите овластувања (со само 30,5 отсто излезност).
Овој државен удар никогаш немаше да успее да не беше поларизираната и неефикасна политика што ја влоши лошата економска ситуација. Но, со текот на времето, општата популација почна да го поддржува растечкото движење против државен удар, благодарение на тоа што Ганучи допре до неколку други помали партии.
Исламска или муслиманска демократија
Самиот Ганучи првично беше поштеден бидејќи растеше бројот на политички затвореници, но во април 2023 година тој исто така беше затворен, каде што останува и денес.
Есејот на Март е вреден во објаснувањето на теоријата за „јавните слободи“. Сфатив дека неговиот аргумент во делот „Перфекционизам“ е оригинална и привлечна анализа.
Тоа е филозофската (или теолошката) антропологија на Ганучи, која започнува со Божјото зајакнување на човештвото како негови „калифи“, заменици, и колективно и индивидуално.
Но, во следниот дел, Март ја истакнува вродената тензија помеѓу исламската демократија, во која народот делегираше суверенитет, и исламската демократија, во која владата делегира на електоратот да ги спроведува шеријатските норми и на тој начин да ја промовира благосостојбата на народот.
Оваа тема на „тензијата помеѓу идеалната теорија на исламската демократија и теоријата на плуралистичка, либерална демократија“ се провлекува низ целата книга, но особено во делот за дијалог.
Повеќето од десетте преведени статии и есеи се напишани пред револуцијата на Јасмин, но, тврди Март, тие веќе се осврнале на концептот на „муслиманска демократија“.
Остануваат некои елементи од претходниот акцент на моралниот перфекционизам, како што е идејата за слободата како поврзана со „самосовладување и морален перфекционизам“.
Клучно дополнување е тоа што самата слобода го зазема првото место во неговата политичка теорија; индивидуална слобода од мешање на владата и слобода во граѓанското општество да се спротивстави на авторитарен владетел.
Исто така во овие списи, а особено во постреволуционерните, таканаречениот „медински устав“ или повелба, станува главен аргумент за вистинска плуралистичка политика.
Под водство на пророкот, Евреите, паганите, муслиманите и племињата, до одреден степен, сите живееле како слободни граѓани под еден владетел. Разновидноста беше добра, а слободата беше негов заштитен знак.
Во најмалку два од неговите есеи, човековите права заземаат централно место. И тука гледаме промена во неговото претходно исламистичко размислување. На крајот на краиштата, имаше две меѓународни „исламски“ декларации за човековите права во 1980-тите и 1990-тите.
Сега теологијата на човечкиот калифат ја потврдува нејзината применливост за сите човечки суштества, не само за муслиманите, и тој ја гледа современата концепција на универзалните човекови права како афирмирање на „негативната“ слобода на секој муслиман.
Ова го вклучува изборот за исполнување на обврските од верата преку објавување на шахад и почитување на други ритуали.
Март го завршува својот есеј со оценка за муслиманската демократија. Тој ги поканува своите читатели сами да одлучат читајќи ја оваа книга: дали свртувањето кон муслиманската демократија е „антиидеологија на политичката неопходност“, или е подобро да се гледа како преиспитување на исламот во светлината на современите концепти на демократијата и човечки права?!
Третата опција, која се смета за најповолна, сугерира мешавина на идеолошка и религиозна различност. Ја поддржува соработката со партии кои имаат различни погледи на светот, но признава дека, со текот на времето, политичките разлики може да доведат до партија со мнозински став, како што е муслиманската партија во мнозинската муслиманска нација, да стекне влијание и да ги спроведува своите политики преку демократски процеси.
„Дијалози“
Сепак, оваа последна опција е далеку од воспоставување „Исламска Република“. Како се чувствува Ганучи за тоа?
Имајќи го тоа прашање на ум, последниот дел („дијалози“) е фасцинантен. Како прво, добивате детален преглед на вистинското политичко искуство на Ганучи и Енахда во текот на четири децении.
Но, уште поважно за оваа книга е како Март го турка Ганучи да го разјасни своето размислување во тие области на напнатост.
Во делот „Демократија, суверенитет и морал“, Марч сака Ганучи да ги објасни неговите главни забелешки на западната концепција на демократијата и улогата на исламот во неговиот сопствен поглед на демократијата.
Со прашања кои доаѓаат од повеќе агли, Ганучи, кој има тенденција да биде оптимист за доблесниот потенцијал на муслиманското граѓанство, заклучува: „Не постои такво нешто како совршен систем и светот во кој живееме не е место за воспоставување идеално општество. ”
Треба да продолжиме да се стремиме кон зајакнување на духовното и моралното влакно на луѓето преку образовни и културни реформи, притоа потсетувајќи дека „човештвото поседува многу зла“.
Друга област на тензија што ме погоди во политичката теорија на Ганучи е помеѓу пророчката традиција (хадис) која вели дека муслиманите никогаш нема да се согласат за погрешно постапување (или „погрешно“) и фактот дека муслиманите можат да ги толкуваат светите текстови сосема поинаку или да избираат да ги игнорира.кога е соодветно.
Ова, особено во случајот со Тунис, релативно хомогена нација, се однесува на идејата за плурализам и верска слобода.
Ганучи долго време го отфрли традиционалниот исламски поглед на смртната казна за отпадништво во неговите дела. Овде тој зборува за олеснување на луѓето да ја практикуваат својата муслиманска вера, но додава дека „патот кон неисламот треба да биде возможен, но не и лесен“.
Тој веќе објасни дека шеријатот е помалку за традиционалната јуриспруденција отколку за етичките норми на слобода и правда.
Значи, муслиманите можат слободно да изберат да го напуштат исламот, но во тој случај треба да наидат на некои пречки. Како може да изгледа во пракса, тој не кажува. Но, читателот не може да ја пропушти тензијата.
Рачед Ганучи е брилијантен политички мислител и теолог и Ендрју Марч му даде можност да ја прикаже таа брилијантност на овие страници.
И сега е вистинското време да ја прочитате оваа книга и да ја споделите. Сигурно е кривично дело што Рачед Ганучи повторно е во затвор на 82-годишна возраст затоа што зборувал за правда и слобода.
(TBT, MEE)
