„Ја оснивав еврејската држава. Ако тоа денес го кажам гласно, би предизвикал општо смеење. Или можеби за пет или педесет години сите ќе се сеќаваат на него.“ Беше 31 август 1897 година, кога еврејско-унгарскиот новинар Теодор Херцл (1860-1904) изговори зборови кои се покажаа како пророчки.
Во тие денови, на барање на самиот Херцл, во Базел се собраа околу двесте делегати од Европа, САД и Русија за да му дадат живот на првиот ционистички конгрес. На отворањето на делата тие добија знак на признание со Лавот од Јуда опкружен со Давидова ѕвезда и натпис „Раѓањето на еврејската држава е единственото можно решение за еврејската мака“. Собата зрачеше со атмосфера на одлични прилики. Писателот Макс Нордау (1849-1923), исто така роден во Будимпешта и голем поддржувач на Херцл, нервозно талкал зад сцената. Тој беше оној кој ја подготви програмата на Уставотворното собрание што требаше да доведе до создавање на еврејска држава.
Херцл, кој оттогаш се смета за основач на политичкиот ционизам, ги постави темелите на проектот само една година порано, во 1896 година, со објавување на есејот „Еврејската држава“, есеј кој имаше огромна одек меѓу Евреите од Европа и стана програмски манифест на движењето.
Неколку години претходно, во списанието Selbst-emancipation, виенскиот интелектуалец Натан Бирнбаум (1855-1920) веќе го користел терминот „ционизам“ за да го опише сонот за враќање на планината Сион, местото на првата хананеска населба во 2400 п.н.е. . Откако беа сведоци на растечкиот германски национализам во рамките на Хабсбуршката империја, и Херцл и Бирнбаум беа убедени дека еврејскиот народ од дијаспората треба да има татковина што е можно поскоро.
На Конгресот во Базел во 1897 година биле поставени темелите на ционистичката организација, со извршен директорат со кој претседавал самиот Херцл. „Меѓутоа, во однос на територијата на која ќе се гради еврејската држава, Конгресот не ја избра веднаш Палестина“, објаснува Артуро Марзано, историчар на ционизмот од Универзитетот во Пиза во Италија. „Во следната деценија имаше многу жестока дебата кога тој ја поддржа оваа хипотеза за тоа како Херцл, исто така, би прифатил некој друг регион, ако само имаше согласност од некоја европска влада.
Примарната цел идентификувана во Базел била токму оваа: да се убедат светските сили да ги поддржат целите на ционизмот. Херцл ја испробал дипломатската рута прво со Германија, потоа со Отоманската империја и на крајот со Британија. Додека Берлин и Истанбул не сакаа, Лондон првично предложи еврејска населба во Источна Африка, во областа на денешна Кенија (тогаш британска колонија). Меѓутоа, африканската опција беше дефинитивно отфрлена на Шестиот ционистички конгрес во 1903 година. Следната година, Теодор Херцл умре без да ја постигне својата цел. Сепак, неговите идеи ја родиле првата обединета организациска структура, која ќе ги постави темелите на идната земја.
Сонот за поддршка на европската сила, особено на Британската империја, го реализираше хемичарот од руско потекло Хаим Вајцман (1874-1952). Неговото дипломатско ремек дело беше Декларацијата на Балфур од 2 ноември 1917 година, со која Британците за прв пат го признаа „правото на дом во Палестина“ на Евреите.
„Главната мотивација на Декларацијата“, тврди Марзано, кој е автор и на есејот „Историја на ционизмот. Државата на Евреите од Херцл до денес“, „мора да се бара во желбата на Англичаните да се етаблираат во област која се смета за стратешки важна за нивната надворешна политика, во близина на Суецкиот канал, и затоа е фундаментална за трговијата со Индија. , или исто така со Месопотамија, со нејзините извори на нафта корисни за одржување на војната, политичката и економската надмоќ“.
Мандатот на Палестина под британска контрола затоа се роди со Декларацијата на Балфур, додека во 1923 година ционистичкото движење ја основа Еврејската агенција, на која и беше доверена задачата да ја поддржи британската администрација. За само неколку години, британскиот мандат ја трансформираше еврејската заедница – која во 1922 година сочинуваше нешто повеќе од 11% од населението под британскиот мандат на Палестина, во нација која имаше 31% Евреи во 1946 година и која ги имаше сите потребни услови да стане независна држава: влада, партиски политичари, образовен и здравствен систем, функционална економија и армија која одговара на политичкото раководство.
Но, ционизмот никогаш не бил монолитно движење и со текот на годините произведува спротивставени политички опции. Визијата на Хаим Вајцман, кој ја поддржа потребата од создавање арапско-еврејска палестинска држава, е спротивна на визијата на „ревизионистичките ционисти“ на Русите Зеев Јаботински (1880-1940), понагласени националисти кои сакаа да создадат исклучиво Еврејска држава со протерување на Арапите од тие земји.
Втората светска војна, со истребувањето на милиони Евреи во Европа, означи решавачка пресвртница. Притисокот кон создавање на еврејска држава во Палестина стана посилен бидејќи ционистичкото движење добиваше сè поголема меѓународна поддршка, пред се од Соединетите Држави.
„Шоа го претвори ционизмот во засолниште, тој го претставуваше видот на спасот што огромното мнозинство Евреи од Централна и Источна Европа кои го преживеаја истребувањето повеќе не го гледаа загарантирано во нивните земји“, продолжува Марзано. „Тој го потврди она што дотогаш го зборуваше ционизмот, имено дека единственото решение за еврејскиот проблем би можело да биде еврејска држава и дека на Евреите им е потребна сопствена татковина за никогаш повеќе да не се повтори тоа што се случи.
Во оваа атмосфера, првиот обид за политичко решение беше постигнат во 1947 година: во ноември истата година, Обединетите нации се изјаснија за поделба на Палестина на две независни држави. Предлогот, сепак, беше отфрлен од Арапите, кои сакаа да создадат единствена арапско-еврејска нација. Следеше кратка граѓанска војна во која ционистичките сили излегоа како победници (принудувајќи многу палестински Арапи на почетен егзодус, потеклото на „палестинското гоење“) и конечно ѝ дадоа живот на државата Израел. Независноста беше прогласена на 14 мај 1948 година, неколку часа пред крајот на британскиот мандат.
За прв претседател на Републиката беше избран Хаим Вајцман. Меѓутоа, човекот кој доминираше на политичката сцена на Израел по Втората светска војна беше Дејвид Бен Гурион (1886-1973), лидер на „социјалистичките ционисти“ и премиер на Израел речиси постојано од 1948 до 1963 година. Неговата цел беше да ја консолидира земјата преку голема имиграција или, како што изјави израелскиот историчар Зеев Стернхел, „во говорите на Бен Гурион никогаш не се споменуваше ни еднаквост, правда и универзални вредности. Социјализмот стана средство за остварување на ционизмот“.
Критички гласови почнаа да се појавуваат во Израел во 1950-тите. Една од нив беше онаа на филозофката Хана Арент, која го оспоруваше принципот на постоење на еврејска национална држава, бидејќи тоа априори го исклучуваше создавањето на заеднички простор во кој Арапите и Евреите би можеле да коегзистираат. „Меѓутоа, овие гласови останаа нечуени“, продолжува Марзано, „и овој недостаток на свест доведе до тоа ционизмот да станува се повеќе вкоренет во националистичката визија“.
Ционизмот и денес е разновиден феномен. Во доцните 1980-ти, новата генерација израелски интелектуалци му даде живот на „пост-ционизмот“, кој ја доведе во прашање природата на државата Израел, критикувајќи ја колонизацијата на Западниот Брег и континуираната дискриминација врз палестинскиот народ.
„Пост-ционистите“, заклучува Марзано, „веруваат дека ако верувате во целосно демократска држава, дојде време да преминете од еврејска на онаа која ги гарантира правата на сите нејзини граѓани“. Или насилството што повторно експлодира во последните недели е показател за неуспехот на таквата политика.
