Со речиси милијарда гласачи, денеска започнаа општите избори во Индија, првата фаза од најдолгиот шестнеделен изборен процес во историјата, во кој верскиот национализам на премиерот Нарендра Моди ќе бара трет мандат.
Избирачките места во над сто изборни единици во повеќе од 20 држави во земјата беа отворени околу 7:00 часот по локално време за првата фаза од општите избори во Индија. Во текот на следните 44 дена, гласачите ќе избираат патници за 543 места во Долниот дом на Парламентот, или Лок Саба, кој ќе дефинира кој сојуз или партија ќе одлучува за името на следниот премиер на азискиот гигант.
„Изборите за Лок Сабха во 2024 година започнуваат денес! Бидејќи 102 изборни единици во 21 држава и територии излегуваат на гласање, ве повикувам да гласате во рекорден број. Посебно апелирам до младите и гласачите кои првпат гласаат да гласаат што е можно поголем број. На крајот на краиштата, секој глас е важен и секој глас е важен!“
Само денеска Изборната комисија очекува да излезат над 160 милиони граѓани. Ова се вторите најдолги избори некогаш одржани во Индија, втори само по изборите што земјата ги одржа по независноста од Британската империја во 1947 година, кои траеја четири месеци, помеѓу 25 октомври 1951 година и 21 февруари 1952 година.
Двете главни политички сили на овие избори се коалицијата на Моди Бахаратија Џаната партија (БЈП), позната како Национална демократска алијанса (НДА) и опозицискиот блок Националната инклузивна индиска алијанса за развој (ИНДИА), која е ко-водена од Конгресот. Партија, партија на династијата Нехру-Ганди.
Уште кога бил дете, родителите на индискиот премиер Нарендра Моди решиле да го договорат неговиот брак со ќерката на познато семејство – традиционален обичај во селото од каде што потекнува. Откако ја наполнил законската возраст за официјализирање на синдикатот, Моди, кој го напуштил домот и исчезнал две години. Во тој период, во кој никој не знаеше дали е воопшто жив, тој беше скитник номад, кој патуваше низ северните провинции на земјата.
Кога конечно се вратил дома, гледајќи го како се појавува на вратата, неговата вознемирена мајка го прашала каде бил сето ова време. „На Хималаите“, кратко одговори тој. Потоа отиде во локалниот центар на Раштрија Свајамсевак Санг (РСС), Националното здружение на волонтери.
Анегдотата, објавена од британскиот писател Енди Марино во книгата „Нарендра Моди: Политичка биографија“, меѓу другото укажува на приврзаноста на индискиот премиер кон институцијата што го запознала со доктрината на хинду национализмот, организација многу релевантно во Индија.
Индискиот премиер, често со другите светски популистички лидери, се смета за силен човек со авторитарна наклонетост. Сепак, Нарендра Моди не е личност која лесно се вклопува во вообичаените политички категории. Наспроти популистичките поделби што ги спротивставуваат „декадентните елити“ против „вистинските луѓе“, индискиот премиер постигна трансверзална поддршка во најразличното и најкомплексното општество што постои.
Моди е поддржан од економските елити – новата плутократија чие богатство растеше експоненцијално за време на неговиот мандат – но исто така и од најсиромашните сектори, заостанатите касти и отпадници или Далити, кои во својата брилијантна кариера гледаат син на скромна железничка станица продавач на чај кој се искачи на премиерската позиција.
Но, пред сè, популарноста на Моди е одговор на промените што ги донесе реформистичкото движење кое се појави во 1925 година, со цел да се оддалечи индиската национална кауза од хинду идентитетот. Станува збор за РСС, формација која со извесни подеми и падови го прошири своето поле на дејствување цел век додека не стана главен носител на културната трансформација во државата.
Во тој марш, во 1980-тите, кампањата за изградба на храм посветен на богот Рама во градот Ајодја, каде што се наоѓаше џамијата Бабри, го воздигна движењето и ги поддржа столбовите на современиот хинду национализам. Попатно уривање на џамијата до темел. Три децении подоцна, во јануари оваа година, Моди го инаугурираше храмот Рама, со што го потврди официјалниот статус на хинду националниот идентитет.
РСС има мрежа од повеќе од 37.000 центри за состаноци, шака, каде што обезбедуваат социјална помош и учат за хинду вредностите. Здружението, исто така, делува како матрица за речиси 40 поврзани групи кои работат во различни области на интерес, како што се бизниси, племенско население или индиската дијаспора во странство, која го вклучува главниот синдикат во земјата, со 10 милиони членови, студентската организација Ахил Бхаратија Видијарти Паришад. – која се смета за најголема студентска унија во светот – и триумфалната политичка партија на Моди, партијата Бхаратија Џаната (БЈП). Заедно тие го формираат санг париварот, „семејството“.
Иако поврзаните единици се автономни, постои однос на хиерархиска меѓузависност меѓу нив и RSS. Во случајот со БЈП, на општите избори во 2014 и 2019 година, десетици илјади волонтери учествуваа во кампањата со дистрибуција на изборни материјали, изработка на студии и консултации за комуникациските технологии. Резултатот беше извонреден, во двата случаи партијата ја постигна најголемата победа во својата историја.
Со цел да привлече нови симпатизери и да ги разблажи најконтроверзните аспекти на својата идеологија, RSS го направи економскиот и социјалниот развој лајтмотив на хинду национализмот. Загриженоста за животната средина, обрнувањето внимание на проблемите со сиромаштијата, образованието и здравството го заземаат центарот на неговиот говор.
Оваа мешавина на религиозна регенерација и желба за напредок се совпаѓа со пристапот усвоен од Нарендра Моди во владата, со јасен успех со оглед на достигнувањата во изминатата деценија. Ако во 2014 година недостатокот на комуникациска и транспортна инфраструктура се закануваше да создаде тесно грло, денес делниците од руралните патишта, пристаништата, автопатите и аеродромите се двојно зголемени.
Програмите за социјална заштита создадени со фотографијата на Моди четирикратно го зголемија руралниот пристап до вода, двојно ги зголемија линиите за пренос на електрична енергија и практично ја елиминираа отворената дефекација – основна здравствена потреба.
Дигиталните трансформации имаа директно влијание врз владеењето преку имплементација на биометриски систем за идентификација кој им овозможува на граѓаните да добијат директна помош од државата, елиминирајќи ја бројката на посредници и заштедувајќи милијарди загуби поради корупција.
На меѓународен план, Индија го зголеми своето глобално влијание и можеше да профитира од диверзификацијата на странските инвестиции поттикнати од тензиите меѓу Соединетите Држави и Кина. Последниот пример е најавата за соработка меѓу индиската компанија Tata и тајванската Powerchip Semiconductor Manufacturing Corporation (PSMC) за производство на полупроводници во државата Гуџарат.
Серијата економски достигнувања сепак беа придружени со пад на демократијата. Криминалните агенции се обвинети за селективно постапување против опозицијата и критичарите на Владата. Најзабележителни случаи беа дисквалификацијата на лидерот на Конгресната партија Рахул Ганди и апсењето на еден месец пред изборите на Арвинд Кејривал, лидерот на опозицијата.
Социјално, клима на несигурност се разви за 200 милиони муслимани во земјата, при што малкумина се осмелуваат да ги пријават злоупотребите на кои се подложени. Позицијата на Индија во индексите на слободата на медиумите опаѓа.
Од либерална перспектива, зачудувачки е што домородното американско население не се грижи за ова движење. Напротив спротивното. Најконтроверзните мерки на агендата на БЈП и РСС – изградбата на храмот Ајодја, укинувањето на членот 370 од Уставот или Законот за измена на државјанството – се спроведени со повеќе слава отколку тага. Моди е најпопуларниот политичар во земјата, а со тоа и во светот.
Населението го става ефективно политичко управување пред индивидуалните права. Ја открива и неизвесната состојба на опозицијата. Историската Конгресна партија изгледа неспособна да понуди веродостојна алтернатива. Популарноста на Моди не може да се објасни без континуираната работа на RSS со текот на времето. Тоа е производ на пресметана стратегија од врвот надолу. Но и притисок од долу нагоре. Осмоза меѓу моделот на национално градење и општество со силни идентитетски пориви.
