Зекат, како еден од основите на верата, претставува обврска да се издвои дел од својот имот за она што денес би го нарекле добротворни цели. Зекат е, всушност, чистење на имотот, но и чистење на душата од грди особини како што се себичноста и скржавата. За зекатот, како верска обврска, секој муслиман горе-долу доволно знае. Зекат по правило треба да биде како и секој друг данок што треба да го плати даночниот обврзник, но тоа се однесува на ситуацијата во која имаме исламска држава и шеријат како правна рамка во која живееме и работиме. Меѓутоа, ние живееме во сосема поинаков систем во кој самите формираме институции кои ни обезбедуваат рамка во која можеме да ги исполнуваме нашите верски должности, а во однос на зекат, доброволно и по наша дискреција.
Оваа доброволност што ја имаме, а знаеме дека првите калифи презедоа воени походи против оние кои ја избегнуваа обврската за зекат, ни помогна да развиеме институции во рамките на исламската заедница во Босна и Херцеговина кои се грижат за собирање зекат и се трудат да го олеснат и објаснат на муслиманите како правилно да се пресмета и да се плати зекат.
Можеби во некој претходен период не ни знаевме дека има обврска за зекат и за фирмите. Денес, има многу претприемачи кои сами си го пресметуваат зекатот и доброволно го плаќаат во заеднички фонд познат како Бајтул-мал. Препознавајќи го овој тренд, Канцеларијата за зекат на Исламската заедница создаде калкулатор за пресметување на зекат за компаниите. Секој што го чувствува зекатот како верска обврска во име на својата компанија, може сам да ја направи пресметката и да ги плати парите. Ако го гледаме зекатот само како строго религиозна обврска, тука завршува приказната. Сепак, зекат е многу поширок концепт од религиозната обврска да издвоиме дел од профитот или дел од имотот што не го користиме за добротворни цели, помагајќи им на оние на кои им припаѓа зекатот според Куранот и Суннетот.
ГЕНЕРАТОР НА НАПРЕДОК
Зекат, заедно со забраната за камата, т.е. дозволена и забранета во исламот, е основа на исламската економија. Во поширокото разбирање на исламската економија, потрошувачката, односно инвестициите, претставуваат генератор на развој и севкупен напредок. Имено, во одредена смисла, зекат може да се сфати како данок на заштеди. Средствата што една година не ги користиме во одреден износ подлежат на обврска за зекат. Затоа, исламот бара од нас да направиме нешто со тој имот, да го инвестираме, да го ставиме во употреба на кој било начин, во спротивно, секоја година тој имот ќе се намалува за пет проценти, колку што е процентот на износот на зекат. Затоа, нашите средства нема да се зголемуваат, туку ќе се намалуваат. Но, сепак ќе придонесе за целата општествена заедница, односно за оние на кои тоа им е најпотребно.
Модерна, во овој контекст, би можеле да ја опишеме како конвенционална економија, таа се заснова на сосема спротивен принцип – поттикнување на заштеди на кои штедачот добива камата, а некој друг го позајмува тоа средство и плаќа камата на тоа средство за да инвестира во нешто и создаваат нова вредност. Исламот тоа го забранува. Принципот на кој се заснова исламската економија е дека оној кој има вишок имот треба сам да ги инвестира или партнер со некого и да ги инвестира средствата споделувајќи го ризикот од бизнисот и профитот. Ако не сака да ризикува и да инвестира, тогаш ќе плаќа зекат. Ситуацијата е вин-вин, ако дава зекат, корисен е за заедницата, ако инвестира и создава нова вредност, повторно е корисен за заедницата, а дополнително повторно ќе плаќа зекат затоа што ако деловната активност во што го вложил произведува добивка, од таа добивка ќе издвои 2,5 отсто на име зекат. Ваквата поставеност на економијата, со забраната за шпекулативни активности, е поотпорна на шокови и циклични забавувања на економската активност.
Исламските филозофи и научници ги поставија темелите на економската мисла уште во златното доба на исламската цивилизација, давајќи одговори на актуелните економски проблеми во нивното време, иако тогаш економската наука не се појавуваше како посебна наука. Економската наука како официјална дисциплина го следи своето потекло од Адам Смит (1776), а модерната економија до Џон Мејнард Кејнс (1936). Но, како што заклучува Абрахам Удович, „некои институции, искуства и концепти кои веќе биле целосно развиени во исламските правни извори на крајот на 8 век во Европа се појавуваат само неколку века подоцна“.
На пример, Ибну-л-Кајџим (1292–1350) во своите дела зборува за правото на приватна сопственост и државниот интервенционизам, односно за можноста за прогласување јавен интерес и државно купување на приватна сопственост со правичен надоместок. Ибн Тејмија ги разгледуваше прашањата за слободно формирање на цените, односно функционирањето на пазарните механизми на понуда и побарувачка, но и државниот интервенционизам во случај на манипулација со цените. Ел-Газали (1058–1111) ги анализирал парите и ги забележал нивните две функции – како средство за размена и како стандард на вредност. Неговиот заклучок е значаен дека овие функции се нарушуваат кога има побарувачка на пари заради самите пари.
Текиџудин Ахмед ал-Макризи пишувал за теоријата на парите во 14 век. Тој ја разгледа теоријата дека подоцнежната европска литература во 19 век го нарече Грешамов закон – парите со послаб квалитет ги истеруваат квалитетните пари бидејќи луѓето имаат тенденција да заштедат квалитетни пари. Покрај тоа, тој пишувал за теоријата на инфлација уште во 14 век.
ИСЛАМСКА ЕКОНОМСКА МИСЛА
Можеме да наведеме бескрајни примери за придонесот на исламските научници во економската мисла. Меѓутоа, проблемот на муслиманскиот свет е што тој не создаде свој економски систем кој би одговарал на модерното време според сопствените исламски принципи, туку стотици години се обидува да се прилагоди на конвенционалната, западна економија.
Дури во 1976 година, кога се одржа првата конференција за исламска економија во Мека, полека и малку срамежливо почна да се наметнува прашањето за исламската економија и формирањето на исламските економски институции.
Како што наведуваат Садек и А. Газали, „причината за проблемите на исламската економска наука лежи во напорот да се вклопи во западниот калиф. Западните парадигми се длабоко вкоренети во повеќето исламски економисти, што ги спречува да ја ослободат својата мисла и да развијат вистински оригинален економски систем. Исламските економисти мора да усвојат аксиоматски пристап и да изградат жив, динамичен исламски економски систем, концепт по концепт, институција по институција, операционализирајќи ги исламските одредби како што се забраната на каматата и воведувањето на зекат на вистински исламски начин“.
Во последните 15 години светот ја запозна исламската економија врз основа на токму овие постулати. И тоа функционира. Денес, речиси и да нема агол во светот каде што не се присутни исламските финансии. Низ светот се присутни повеќе од 300 исламски банки, на пазарот се присутни исламско осигурување, исламски обврзници, концептот на халал производи, халал услуги, халал туризам… Значи тоа не е невозможно и секако можеме самите да придонесеме за тоа .
Моделот на собирање и распределба на зекат, иако на доброволна основа, како што го имаме во Босна и Херцеговина, со значителен развој на исламските финансии на покреативен и поефикасен начин, може да биде добра основа за развој на босанскиот модел. на исламската економија, која би била компатибилна со постојниот економски систем.
