Пишува:Sarah Ait Khorsa,
Додека течат последните подготовки, пред свирежот за стартот на Мундијалот во Катар, кампањата на западните медиуми против Катар на невиден начин се засилува. Во таа кампања, реториката која ја опишува оваа заливска земја како „новооснована земја“ која произведува „само гас“ и ништо друго, и дека во неа е вкоренета омразата кон хомосексуалците и дека зградите се издигаат над телата на исцрпените работници. стануваат погласни.
Во исто време, западните весници почнаа да воспоставуваат чудна врска помеѓу некои спорадични настани и Светското првенство во Катар. Еден пример е случајот со апсење на британски државјанин во Ирак поради неплаќање долгови кон катарска банка. Важно е да се напомене дека ваквите описи ретко се изнесуваа со критичко и избалансирано новинарско известување, притоа повикувајќи ја другата страна да даде одговор. Наместо тоа, тие беа формулирани во форма на рефрен повторен од западните медиуми, а се однесува на она што е наводно непроменливиот карактер на Катар и неговиот идентитет од кој е неразделен.
Ново заострување на сликата за егзотичниот „Исток“
Понекогаш одредени наслови на алузивен или експлицитен начин создаваа карикатури кои ја сведуваат културата, општеството и политичкиот систем на неколку стереотипи. Катар е класифициран како „друг“, што е спротивно на современиот западен модел и во суштина е заостанат во однос на него. Што се однесува до незгодните прашања, како што е обемот на политичката економија поврзана со имигрантскиот труд во Западна Азија или контроверзноста околу производството на флуидни родови идентитети, некои весници избраа да ги сведат на катарските политики кои се „нефер кон работниците“ или „ репресивно за хомосексуалците“.
Вака е прикажан Катар во западниот медиумски дискурс; не како земја домаќин на Светското првенство во 2022 година, туку како ново заострување на сликата на егзотичниот „Исток“ складирана во „имагинарното на Западот“, според зборовите на Едвард Саид во неговата студија за ориентализмот. Со децении, западните медиумски индустрии не сакаа да ја ублажат таа слика, а сега таа слика јасно се манифестира во медиумскиот дискурс што ја поврзува заедничката нишка составена од десетици написи во Гардијан, весник близок до британската левица, Тајмс. , кој е во сопственост на бизнисменот Руперт Мардок, во подемократски наклонетиот американски канал CNN или во Франс 24, кој е финансиран од француската влада и други. Сето тоа изгледа како кохерентна мрежа која се гледа себеси како центар, додека сè друго е на маргините.
Но, ова не е првпат арапскиот свет да има можност да го погледне неговиот одраз во огледалото на западните медиуми, за да ги запознае неговите контури бидејќи Западот инсистира да ги обликува во свое име. Контурите на кои им недостигаат постигнати успеси, притоа предизвикувајќи необичности и описи на заостанатост и натрупувајќи ги високо структурираните контексти кои управуваат со економските, политичките и социјалните аспекти на овој регион во тесно, поедноставено видно поле, заглавено помеѓу дуализми како лошо/добро, напредок/назад, демократија /тиранија или слобода/угнетување.
Споредбите на украинските бегалци со бегалците од Сирија, Ирак…
Ваквиот медиумски дискурс кон регионот јасно се манифестира во големи настани и истакнати историски изјави, што доведува до претпоставка дека оваа кампања против Катар е мотивирана од нешто друго, подлабоко, што престојува во менталитетот на оние кои свесно го произведуваат овој дискурс во западните медиуми и меѓу оние кои намерно опстојуваат да создаваат слика преку која мрежата на западната хегемонија ги репродуцира своите наративи за светот и ја воспоставува неговата економска, политичка и културна доминација.
Пред неколку месеци, со избувнувањето на руската војна против Украина, бројни западни медиуми беа преокупирани со споредби меѓу светла коса и цивилизирани украински бегалци кои ја делат истата цивилизациска основа и систем на модерни вредности како „Западот“ и бегалци од Сирија, Ирак и Авганистан, кои се разликуваат од нив и припаѓаат на категоријата „други“, која се карактеризира со сиромаштија, незнаење и заостанатост.
Исто така, не е првпат западните медиуми да се впуштат во систематска кампања против земјите кои организираат големи спортски настани, кои според западната визија се наоѓаат во „третиот свет“, во согласност со културните и цивилизациски поделби на светот; како Бразил, Јужна Африка или дури и оние кои се класифицирани во она што можеме да го наречеме „конкурентски свет“, како Кина и Русија. Сепак, преувеличувањето на кампањата против Катар го прави соодветен пример за расветлување на ориенталистичкиот медиумски дискурс, дијалектиката на „Јас и другиот“ на западните екрани и јазикот на расната супериорност и идентитетската политика што го опфаќа начинот на кој западните медиуми третираат овие настани. Литературата на постколонијалната теорија, која ги проучува структурите на дискурсот меѓу колонизаторите и колонизираните народи, ни нуди неколку теории за разгледување на западната кампања против Катар и деконструкција на неговите филозофски и културни темели.
Не стивнува колонијалното наследство и неолибералните практики
Во арапскиот регион кој сака да доживее демократска транзиција, медиумите, без разлика дали се дигитални или масовни медиуми, одиграа активна улога во вклучувањето на јавноста на демократската агенда. Можеби изгледа разбирливо да се слави либерализмот на западните медиуми, нивниот плурализам, независност и широчината на нивниот јавен простор, во споредба со другите политички средини, но тоа не треба да не наведе веднаш да се фрлиме во историјата на остри критики упатени кон западните медиуми. индустрии. Франкфуртската критичка школа е еден од нејзините најистакнати пионери од доцните 1940-ти, а литературата на оваа актуелност ги става медиумските индустрии на Запад во категоријата на индустрии водени не само од капиталот како економски фактор, туку и како културна даденост. . Самиот западен капитал сè уште не се ослободил од своето колонијално наследство и неговите неолиберални практики, а секое разбирање на западниот медиумски дискурс кон поранешните колонии директно ги повикува духовите на тие интересни мрежи. Тие хегемонистички сили, кои однадвор изгледаат како медиумски и културни, длабоко во себе имаат економски и политички мотиви.
Спротивно на она што го прикажуваат медиумите, додека се промовираат себеси како оние кои ја пренесуваат реалноста таква каква што е, теориите на општествените науки тврдат дека нивните улоги се покомплексни од обичната дрскост на „претставување на реалноста“, според зборовите на британскиот социолог Стјуарт Хол. Медиумите не се само одраз на чистата реалност, туку тие се оние кои ја создаваат нашата перцепција за светот и го формулираат неговото значење за нас и имаат моќ да го обликуваат нивното претставување во нашите умови, потпирајќи се на нивната симболична моќ што им дава способност за „прикажување“ и „скривање“, или она што Стјуарт Хол го нарекува „теорија на претставување“. Односно, моќта да се избере како ќе бидат претставени одредени општествени групи, етникуми или култури, а тој механизам на претставување се одвива преку објективите на фотографите, перата на новинарите, гласовите на радиодифузерите и преку уредувачката политика.
Во оваа смисла, процесот на продукција на дискурс е еднаков на внимателна репродукција на содржината на мрежите на западната културна и политичка хегемонија. Така, западниот дискурс внимателно избира да го „претстави“ Катар на своите екрани и страници во согласност со тие мрежи на интереси и преку механизмот на „криење“ и „откривање“, така што сликата на Катар што се пласира во јавноста е во согласност со она што тие платформи одлучуваат да го промовираат како реалност.
Внимателно избрана слика во главите на западната јавност
Во оваа смисла, не треба да се занимаваме со ориенталистичкиот дискурс, особено кога тој стигнува до нас носен од јазикот на медиумите, како да е теоретско наследство кое му припаѓа на минатото на напнатиот однос меѓу колонизаторот и колонизираниот. Минатото кое очигледно е надминато со императивите на економската глобализација и универзалните човекови права. Во исто време, тој сè уште е интелектуален систем воден од доктрината на западниот централизам и потхрануван од дискурсот на медиумите, кој ја презема задачата да го пренесе овој систем на културата на луѓето на Запад, со цел да се мобилизира западната колективна свест која ја складира менталната слика на изгубен, заостанат и примитивен Исток, со цел во сите умови да стане знак на тој „друг“ чие постоење е поврзано со заостанување зад Западот и цивилизациска регресија во однос на него.
Така, бројни европски градови се приклучија на кампањата за бојкот на преносот на натпреварите од Светското првенство на јавни места, што е потврда за немилосрдните напори на медиумите да ја консолидираат оваа внимателно избрана слика во главите на западната јавност.
Критичките културни студии ни обезбедуваат други теории кои може да изгледаат корисни во анализата на ваквото однесување на западните медиуми, од кои најважна е „теоријата на другоста“, каде што се чини дека западните медиуми треба да го инсталираат Катар во форма на тоа „ други“ или „други“ со цел да се потврди постоењето на „Западот“ или „самиот“ како цивилизиран, демократски, па дури и културно надмоќен ентитет. Западот, според оваа визија, може да биде свесен само за себе во однос на оваа друга спротивност на себе во географска и културна смисла, нарекувајќи го „другиот“.
Дали спортот навистина е „креација на западната модерност“?
Затоа, можеби не изгледа чудно што, на пример, весникот „Гардијан“ во повеќето написи за Катар нè потсетува дека тоа е земја која се наоѓа на Арапскиот полуостров, дека е новоформирана, дека нејзината економија главно зависи од гасот. дека ги крши правата на работниците и дека во него е забрането изразување на хомосексуалност, што се чини дека е потсетување на елементите на фиксниот идентитет на катарската личност и на негативните квалитети кои и се припишуваат на таа држава како есенцијализам што ги обликува неговите културни карактеристики. Овој тип на дискурс, според Стјуарт Хол, е една од главните карактеристики со кои западната култура прикажува различни народи со цел да ја консолидира својата супериорност.
Сепак, карактеризацијата на Катар во западниот медиумски дискурс се заснова и на она што може да се опише како контрадикторна слика. Катар повремено се претставува како регионален актер и клучен меѓународен партнер во посредувањето и управувањето со големите меѓународни кризи, а понекогаш и како заливска држава која припаѓа на темниот Далечен Исток. На таа земја не може да и се довери задача да организира „западен“ настан пар екселанс за спортови кои се „креација на западната модерност“ чии победници се создадени исклучиво во западните земји.
Оваа контрадикторност во дискурсот не значи двојство во надворешната политика на Катар, во тоа како државата се дефинира себеси и нејзината политика кон светот, туку главно ја одразува збунетата свест на Западот за Катар и имиџот на таа држава, или она што постколонијалната литература го нарекува „ теорија на амбивалентност“. Но, оваа збунета свест за другиот обезбедува паралелен дискурс кој го прикажува економскиот и социјалниот развој што Доха се обидува да го постигне со домаќинот на овој спортски настан како западен модел што мора да се следи, а другите земји ќе се рангираат на неговата скала, без право на размислете за алтернативен пат.
Двосмислен дискурс за прашањето на работничките права
Откако беше објавено дека Катар е кандидат за домаќин на Светското првенство, западните медиуми инсистираат да се покрене прашањето за човековите права и да се испита моменталната состојба на земјата на тоа поле. Смислен е и двосмислен дискурс за прашањето за работничките права, што е едно од главните прашања околу дискусиите меѓу Доха и западните медиуми. Можеби изгледа разбирливо и прифатливо да се користи спортски настан од оваа големина за да се изврши притисок за подобрување на условите на работниците, но за да се намали ова исклучително сложено и преклопено прашање, како што е увозната работна сила во Западна Азија, да се прикаже само како проблем на Катар. укажува на очигледни двојни стандарди.
Во овој контекст, на пример, литературата на политичката економија, меѓу другото, отвора широки хоризонти за приближување кон прашањето во кое локалната димензија на човековите права се преклопува со борбите на пролетаријатот на сите места, вклучително и на самата западна географска област. Ги испреплетува структурните проблеми поврзани со транснационалниот глобализиран капитализам кој го произведе овој феномен и она што е познато како расистички систем на трудот, старо наследство кое самите западни компании сакаат да го овековечат. За да се реши овој проблем, потребни се структурни решенија, чие формулирање ќе вклучува учество на различни службеници одговорни за оваа појава во различните транзитни и имиграциски станици низ кои минуваат овие работници.
Забележливо е дека ваквата критичка поврзаност отсуствува од дискурсот на западните медиуми кога се занимаваат со условите на работниците во Катар, со, како што изгледа, намерно инсистирање да се формира слика за „криза на работничките права“. каде Катар е обвинет дека го спроведува исклучиво преку законите за работни односи.и покрај реформата спроведена од катарските власти која не е доволна да ги убеди новинарите, дописниците и аналитичарите на западните канали и весници.
Создавање „нов човек“ со флуиден идентитет
Како што се приближуваше Светското првенство во Катар, така се зголемуваше и поплавата од наслови во западните медиуми кои предупредуваа на опасностите што им се закануваат на хомосексуалците додека се на тлото на Катар. Западните медиуми од различни насоки започнаа, како што може да се опише битка за рамноправно присуство на хомосексуалците на Светското првенство, нарекувајќи го Катар „хомофобичен“.
Овој дискурс се обидува да сугерира дека неговите борби се сумирани во победата на нормализирање на различните сексуални однесувања или толеранција кон различни угнетени групи, без да спомене дека прашањето за хомосексуалноста оди подалеку од проблемот на сексуалното однесување до дилемата за производство на сексуално идентитети и јас кои го надминуваат „родот“ и дека постои култура која му припаѓа на Истокот и која ја отфрла или, во најмала рака, изразува сомнеж кон оваа идеологија која сака да создаде „нов човек“ со флуиден идентитет.
Така, се чини дека дискурсот на западните медиуми избира поедноставена формула која се крие зад новиот пристап на човековите права кон „хомосексуалноста“ на Светското првенство во Катар и ја врти главата од сите проблематични димензии на случајот, кој дури на Запад со децении се предмет на академски и образовни дискусии.
Долга историја на тиранијата во арапскиот регион
Ова прашање го постави бенгалскиот мислител Гајатри Спивак пред четири децении за време на нејзината дискусија за концептот на субалтернот, како што е формулиран во постколонијалната литература, „како суштества оставени од окупаторот, со секакви лузни“. Тоа би можело да се актуелизира во контекст на истражувањето на одговорот на Катар на оваа кампања, но можеби во форма на друго прашање: дали „покорените“ конечно го вратиле своето право да зборуваат?
И покрај долгата историја на тиранијата во арапскиот регион, медиумските платформи финансирани од Катар беа првиот арапски јавен простор што се појави, според германскиот филозоф Хабермас, како алтернатива на постоечките јавни простори кои беа задушени од децениската тиранија. Благодарение на овие платформи, со потсетување на критиките упатени кон нив професионално или уреднички, арапскиот граѓанин можеше да зборува за своите проблеми и да си го врати правото да зборува и пишува, а западните весници и канали повеќе не мораа да се обидуваат да го пренесат неговиот глас.
Наместо тоа, оваа мека моќ помогна да се запали фитилот на историски момент како Арапската пролет. Од тој момент, „имагинарниот подреден“ во западниот дискурс си го враќа правото на изразување и се обидува да ја искористи можноста за развој на повеќе полиња. И покрај сите пречки, неуспеси и ужаси што ги доживува регионот, оваа тешка битка сè уште трае и сè уште не дошол до јасен крај.
Дискурс кој ги омекнува агендите и приоритетите на Западот
Критиките на Катар од страна на западните медиуми не значи дека народите во регионот треба да ги остават настрана западните теории на заговор или да бидат воздржани во однос на кој било дискурс што се однесува и дискутира за промените што се направени и го критикува падот на слободите во нивните системи. Исто така, не им требаат посредници да зборуваат во нивно име, бидејќи сега, благодарение на огромната дигитална трансформација во областа на комуникациите, имаат бројни алтернативи за тоа. Врз основа на оваа визија, одговорот на западната кампања против Катар можеби не мора да бара создавање контрареторика посветена на прикажување на Западот како „друг“ што е арогантен, ориенталист и расист.
Сепак, медиумските платформи, особено највлијателните и најраспространетите, мора да бидат свесни за сериозноста на овој дискурс и да ги преиспитаат уредувачките политики, карактеристиките на сликата, лингвистичките изрази и формите на претставување и да создадат дискурс што ги ублажува агендите и приоритетите на Запад, не само како историска неминовност, ниту како импресивен економски и политички модел, туку и како медиумски модел.
(ТБТ, АЛ ЏЕЗЕРА)
