Од Јасер Арафат до Мадона: Како палестинската кефија стана глобален симбол

Минатиот месец, тројца студенти во Бурлингтон, Вермонт – Хишам Авартани, Кинан Абдалхамид и Тахсен Ахмед – беа нападнати од Џејсон Џеј Итон, кој без зборови почнал да пука со пиштол кон нив. Итон не ги знаеше, но се што можеше да види беше дека парот носеле кефии, црно-бели шалови кои се неизбришливо поврзани со палестинската борба за слобода повеќе од половина век.

Климата на зголемена исламофобија по 7 октомври доведе до серија злосторства од омраза против муслиманите во последните недели, често против луѓето што носат кефије. Жена во Бруклин е уапсена по инцидент во кој фрлила пластична шолја кафе кон маж облечен во традиционална црно-бела марама, но чувар го отстранил шалот од вратата на учесник во традиционалното палење на елката. во Центарот Рокфелер во Њујорк.

Меѓутоа, како што беше усвоена историјата на шалот од многумина во арапските земји и ширум светот, со ликови од Нелсон Мандела до Мадона до Фидел Кастро – стана толку силно поврзана со палестинската борба?

Кефијата често се нарекува неофицијално палестинско знаме, а тоа беше особено изразено во периодот помеѓу 1967 и 1993 година, кога официјалното знаме на Палестина беше забрането. Кефије или куфије во буквален превод значи „поврзан со Куфа“, градот во Ирак од кој се вели дека потекнува ова парче ткаенина. Во Палестина, првично беше обична бела ткаенина што ја носеа фармерите и бедуините со векови како практично покривање на главата за да се заштити од изгореници, студ, прашина и песок. Спротивно на тоа, урбаните Палестинци често носеа турски црвен тарбуш или фес.

Кефијето стана симбол на политичкиот отпор во 1930-тите, кога Палестинците од сите потекла се обединија против британската колонијална власт. Кога руралните борци за слобода, познати како федаини, почнаа да ги напаѓаат британските сили во нивните села, тие лесно беа препознаени по нивните шамии.

„Селаните и буржоазијата се обединија да се спротивстават на окупацијата; чувството на припадност кон нацијата беше зголемено кога двете групи го усвоија кефијето како заеднички симбол“, вели Џејн Тинан, културен истражувач на Универзитетот Врије во Амстердам.

Според етнографот Џозеф Масад, автор на „Колонијални ефекти: создавање на националниот идентитет во Јордан“, популарноста на препознатливата црно-бела карирана кефије како симбол на палестинската националност датира од средината на 20 век, кога Глуб Паша, британски командир, го направи кефијето дел од униформата на неговата паравоена пустинска сила.

„Црвено-белиот кефије требаше да дејствува како симбол за разликување на „вистинските“ Трансјорданци од палестинските Јорданци, кои го прифатија црно-белиот кефије како свој симбол во националниот контекст на Јордан“, се вели во книгата. „Произволниот избор направен од Глуб го дефинираше еден од највидливите и најпровокативните симболи на јорданската и палестинската нација.

Црвено-белите кефии беа направени од подебел памук и, изненадувачки, често се произведуваа во британските фабрики за памук во тоа време. Тој ќе стане стандарден капак за британската колонијална полиција во Палестина, суданските одбранбени сили и либиските арапски сили. Со текот на времето, тие станаа толку популарни што дури и Палестинците ги носеа.

„Преселувањето на населението, преселувањето, резултатот на масовната „експропријација“ на земјиштето и придружниот пад на земјоделската активност, ги наведоа Палестинците да бараат симболи кои се спротивставуваат на материјалистичката реалност на колонијализмот на доселениците“, објаснува Тинан. „Кефијехс ја интензивираше врската со палестинската почва, со Средоземното Море, што ја нагласува штетата што окупацијата ја предизвикува на колективниот идентитет на палестинскиот народ. Таа има резонанца за различни групи кои бараат социјална правда, од антикапиталисти до активисти за климата“.

Оваа симболика стана поизразена во 1960-тите заедно со растечкото движење на палестинскиот отпор и усвојувањето на кефије од страна на револуционерни личности, вклучувајќи го и Јасер Арафат, претседател на Палестинската ослободителна организација (ПЛО). Арафат се здоби со меѓународно значење со коосновачот на Фатах, група посветена на ослободувањето на Палестина преку борбата против Израел. Фотографијата на активистката Лејла Калед – првата жена што киднапирала авион, облечена во кефије и држејќи пушка АК-47 – го катапултирала кефијето во западната свест како симбол на тероризмот.

На почетокот, единствените западњаци кои носеа кефии сакаа да се солидаризираат со палестинското движење на отпорот, главно антивоени активисти во доцните 1960-ти. Сепак, кефијата наскоро ќе стане ознака на антиимперијализмот и левичарската политика, која ја носат револуционерните фигури, вклучувајќи ги Фидел Кастро и Нелсон Мандела, кои се спротивставија на израелскиот апартхејд против палестинскиот народ.

„Премногу добро знаеме дека нашата слобода е нецелосна без слободата на Палестинците“, изјави Мандела во 1997 година, три години по официјалното завршување на апартхејдот во Јужна Африка.

Како што кефијата се здоби со популарност на Запад во доцните 1970-ти и 1980-тите, таа премина од симбол на палестинската солидарност до општо означувач на либерализам и бунт против режимот, и беше користена за провокација од уметници како Мадона, која беше фотографирана облечена во една од нејзините врати во снимањето во 1982 година. До крајот на 1980-тите, таа помина низ безброј стилови на контракултура, и на крајот кефијата беше преземена од популарната мода и претворена во модерен стилски додаток. Мелани Мејрон носеше едно во ТВ серијата „Триесет и нешто“ од 1988 година, исто како и Сандра Булок во „Бесилка“ од 1987 година.

Кефијата како моден додаток продолжи да биде присутна во 1990-тите: Кери Бредшо можеше да се види како носи кефије во четвртата сезона од серијата „Сексот и замокот“, но модниот дизајнер Раф Симонс го направи овој тип на шал дел од неговата „ Збирка Riot Riot Riot“. До средината на 2000-тите и подемот на хипстерот, тој стана сеприсутен моден детал, кој го носеа сите од Кирстен Данст до Дејвид Бекам и целосно се разведе од своите револуционерни корени. Дури и Меган Мекејн е видена како носи едно кефије.

Во тоа време кефијата беше неизбежна, т.е. можете да купите брендирани шалови во специјализирани продавници или евтини верзии на разни шалови на уличните пазари. Додека кефијата уживаше статус на атрактивен моден додаток на Запад, се случуваше втората интифада, големото палестинско востание против израелската окупација што започна во 2000 година и ќе доведе до смрт на повеќе од 3.000 Палестинци и 1.000 Израелци. И покрај тоа што истите овие хипстери со марами не беа свесни за нејзината историја во палестински контекст, носењето кефије сепак го сметаа за свршувачка.

„Не треба да се заборави дека постоеше силно анти-Буш расположение кое преовладуваше дури и меѓу најполитичките хипстери како одговор на инвазијата на Ирак“, гласи описот на една објава на Инстаграм профилот на Инди Слиз, која го прикажува овој период во мода. историја.

Во тоа време целосно не изостана дискусијата за политичките корени на шалот. Во 2007 година, Њујорк тајмс објави напис со наслов „Онаму каде што некои ја гледаат модата, други ја гледаат политиката“, во која беше наведена дебатата во тоа време, иако најголемиот дел од фокусот беше на еврејски моден блогер кој мислеше дека тоа е симбол на тероризмот и агресија.

„Не сум многу упатен за тоа што се случува на Блискиот Исток“, рече друг кој неодамна купи кефије од продавач на Сент Марко Плејс во Њујорк. „Тоа е естетска работа.

Многумина се обидоа да го претстават кефијето како симбол на омраза и тероризам. Во 2008 година, на врвот на својата популарност, поплаките за Рејчел Реј што носеше шал во рекламата за „Данкин крофни“ доведе до повлекување на рекламата, потег што конзервативната политичка коментаторка Мишел Малкин го поздрави како „освежувачка победа за американските противници на исламскиот џихад и неговите апологети.” “. Оваа реторика се засили во последниот месец. Во Берлин на учениците им е забрането да носат шалови бидејќи властите велат дека „ова може да се сфати како заговарање или одобрување напад врз Израел или поддршка на терористичките организации што ги извршуваат“. Минатиот месец, палестинско-американска студентка на Универзитетот Колумбија, која загуби 14 членови на семејството во израелските напади врз црквите во Газа, пријави дека колега-студент ја запрел на кампусот додека носела кефије и ја прашал дали е поддржувач на Хамас.

„Повиците за забрана на шалот сугерираат дека кефије е провокативен и субверзивен симбол или е тоа редуктивно“, објаснува Тинан, мислејќи на неодамнешните обиди на француската и германската влада да ги забранат шаловите во училиштата и за време на протестите, велејќи дека тие го зголемуваат ризикот. на „јавен немир“.

„Кефија сведочи за окупацијата на палестинските територии. Сведоштвата на палестинската нација се вградени во кефијата, која сега е значаен и соодветен симбол на борбата за социјална правда“.

Можеби парадоксално, колку попопуларно стануваше кефије на Запад, толку помалку и беше од корист на палестинската економија. Денеска остана само една автентична палестинска ткајачница.

„По втората интифада, приливот на масовно произведени кефии [од Кина] значително го поткопа пазарот на автентични, локално произведени кефии. Стануваше сè потешко да се бориме со ниските цени на увезените фалсификати и покрај тоа што нашите кефии се со многу подобар квалитет и имаат длабоко културно значење“, објаснува Наел Алкасис, извршен директор на Хирбави, последната преостаната фабрика за кефии во Палестина.

„Оваа ситуација го спречи самиот опстанок на традиционалната палестинска индустрија за ткаење кефије, сведувајќи ја на една оперативна фабрика – нашата. Отпорноста и истрајноста на Хирбави наспроти овие предизвици беа инструментални за одржување на овој важен аспект од палестинското наследство.

Иако кефијето се врати во центарот на вниманието, сега е сосема поинаква културна клима отколку што беше во средината на 2000-тите. Во изминатата деценија, социјалните медиуми помогнаа да се донесе политичка свест и активизам во мејнстрим младинската култура. Исто така, забележано е зголемување на општествената свест за присвојувањето на културата како проблематично или контроверзно прашање.

„Се врати како симбол на палестинската солидарност, но многумина сега повторно ја откриваат историјата и значењето на кефије“, додава Тинан.

„Гледаме луѓе на социјалните мрежи како споделуваат докази за неговата симболика, создавајќи слики што ја објаснуваат историјата и значењето на кефије: шаблонот на листовите од маслинка претставува одгледување маслинки, шарената шема го претставува Средоземното Море и смелите линии што се провлекуваат низ текстилниот дизајн. ги претставуваат трговските патишта кои минуваат низ историската Палестина . Сега сфатени како симбол за застапување на палестинската кауза, кефиите отелотворуваат и поголеми аспирации за социјална правда и деколонизација“.

Враќањето на кефије како експлицитен политички симбол на палестинското право на самоопределување може да сигнализира крај на обидите на брендовите да го присвојат неговиот дизајн, игнорирајќи го неговото минато. „Фестивалскиот костим“ на Топшоп од 2017 година, кој вклучуваше дизајн на кефије, беше повлечен по негодување во јавноста, иако „флемениот фустан“ на Boohoo од 2019 година, кој го направи истото, некако успеа да лета под радарот. Американскиот моден дизајнер Вирџил Аблох објави уште една луксузна верзија на шалот за LVMH во 2021 година во сина и бела боја.

Контроверзно, некои израелски дизајнери исто така инсистираат на нивното право да го користат дизајнот на кефије, како што е брендот Додо Бар Ор од Тел Авив.

„Се плашам да учам политика, бидејќи пораснав со ткаенина од кефије – ја гледав секој ден. Израел е збирка на култури, тука имаме сè“, изјави дизајнерката за новинарката на Тајмс во 2018 година за нејзината одлука да користи палестинска ткаенина. Оваа навидум точна изјава се покажа како неискрена по исламофобичните објави на социјалните мрежи на Бар Ор кои го изедначуваат повикот за молитва со тероризмот по нападот на Хамас на 7 октомври.

Израелската окупација значи дека единствениот преостанат автентичен производител на кефии, со седиште во Хеброн на Западниот Брег, се соочува со бројни логистички предизвици кога станува збор за продолжување на неговиот занает. Без палестинска контрола врз сопствените граници, способноста на Хирбави да увезува суровини и да извезува кефије во голема мера зависи од израелските контролни пунктови и граничните контроли, кои често доведуваат до одложувања и зголемени трошоци.

За Алкасис, чиј семеен бизнис доживува „невиден пораст на побарувачката“ од клиенти лоцирани насекаде, од Ирска до Мексико до Јапонија, чинот на носење кефије во сегашната клима го надминува културното присвојување.

„Ние веруваме дека носењето автентично кефије произведено во Палестина е најдобрата форма на меѓународна солидарност. Оваа ситуација, иако предизвикувачка во однос на задоволувањето на побарувачката, е силен доказ за карактерот на кефијата и меѓународната јавна поддршка за Палестина. Се надеваме дека како што расте побарувачката за автентични кефии произведени во Палестина, тоа ќе доведе до отворање на повеќе фабрики во Палестина. Ова не само што ќе ја оживее индустријата за кефије во нашата татковина, туку и ќе ги зајакне економските основи на нашата заедница, одржувајќи го овој важен дел од нашето наследство жив и просперитетен“.