Од трите монотеистички религии, Евреите се најстарата, а во исто време и најмалата заедница, која станала крајно хетерогена низ историјата, што е јасно видливо и во Израел и меѓу Евреите ширум светот. Различните општествено-политички и економски околности во кои Евреите живееле со векови, во комбинација со различни степени на религиозност, секуларност или интеграција, резултираа со често спротивставени ставови кога станува збор за ционизмот, демократијата или лојалноста кон државата во која живеат.
Ваквите контрасти најмногу се манифестираа преку поларизацијата на еврејскиот народ во Израел во однос на десничарскиот карактер на владата на Бенјамин Нетанјаху. Главната причина за поларизацијата на израелското општество е прашањето за еврејскиот идентитет на државата поради недостатокот на единствен и хомоген идентитет на Евреите кои се поделени на секуларни и традиционални и религиозни Евреи, претставени од Хареди и националисти. Ова разновидно општество составено од еврејски заедници од целиот свет, со различно наследство, јазици и бои на кожата, ги покажува противречностите помеѓу компонентите на израелскиот идентитет кои вклучуваат јудаизам, национализам, ционизам и демократија.
Анти-ционизмот како хетерогено движење
Исто како што ционизмот е многу поширок од Евреите и Израел, анти-ционизмот е исто така хетероген светски феномен и сите негови поборници се согласуваат дека создавањето на модерната држава Израел во границите на историската Палестина било неправедно.
Ционизмот настанал во крајно неповолни околности за европските Ашкенази Евреи кои биле изложени на погроми (во Русија), антисемитизам, дискриминација, изолација итн. Сето тоа се случуваше во времето на романтизмот, кога процветаа европските национални движења и колонијализам. Затоа на почетокот ционизмот беше движење на европските Евреи кои припаѓаа на буржоаската класа. Самото движење се манифестираше преку три нивоа: политичко – како начин за решавање на „еврејскиот проблем“ преку „еврејска држава“, религиозно – затоа што сегменти од ционизмот имаат свои корени во теолошките толкувања и културолошки – како форма на ционизам што повикува на духовен и културен центар за еврејскиот народ во Палестина, но не и за „еврејската држава“.
Ционизмот не е ексклузивен за еврејските религиозни традиции бидејќи некои евангелски христијански деноминации веруваат дека Евреите мора да се „соберат“ во Израел за да го олеснат враќањето на Исус Христос како дел од библиските пророштва. Токму оваа митологија, заедно со ционистичкото лоби, игра клучна улога во креирањето на американската надворешна политика.
Комплексноста на ционистичката идеологија беше условена од разновидноста на отпорот преку антиционизмот. Сè до Втората светска војна, анти-ционизмот беше широко распространет меѓу Евреите од различни причини. Православните Евреи се спротивставија на ционизмот на религиозна основа, додека секуларните Евреи се чувствуваа непријатно од идејата дека еврејскиот народ е национален или етнички идентитет. Во источна Европа, борбата за работничките права беше една од најважните платформи на борбата против ционизмот, кој тие го доживуваа како производ на капиталистичкиот Запад.
Жртви на ционизмот се и Евреите
На ционизмот му се спротивставиле и Евреите кои со векови живееле во хармонија со Арапите од Ирак преку Палестина до Мароко, кои Ашкеназите ги нарекуваат Мизрахим (Источен). Многу еврејски активисти се истакнаа во борбата против британската окупација заедно со Палестинците. По формирањето на ционистичката држава, беше направена класна сегрегација меѓу Евреите, каде што оние што емигрираа од Северна Африка и Западна Азија и Етиопија беа сместени во привремени кампови и во периферните области кон палестинските територии. На овој начин, во израелското општество беше воспоставен неправеден систем заснован на европските колонијални „стандарди“. Класичниот ционистички концепт познат како шлилат хагалут (негирање на дијаспората) ги понижи вековната богата еврејска духовна и културна историја често до степен на употреба на антисемитски слики. На пример, познатиот ционистички новинар и писател Мика Јозеф Бердичевски тврдеше дека Евреите од дијаспората „не се нација, ниту народ, ниту народ“. Хебрејската книжевна икона Јосеф Хајим Бренер ги нарече „цигани, валкани кучиња и нелуѓе“, додека трудовиот ционист А.Д. Гордон ги нарече Евреите од дијаспората „паразитски народ“.
Во текот на 1950-тите, Мизрахи имигреантите биле подложени на медицински експерименти олеснети или спроведени од израелската влада, а неколку илјади бебиња и мали деца беа насилно одземени од нивните родители. Овие деца, две третини од Јемен, една третина од туниски, марокански, либиски, ирачки и балкански семејства, беа земени од лекари и социјални работници и дадени на посвојување на семејствата Ашкенази.
Противставувањето на ционизмот во еврејската дијаспора беше надминато само во текот на 1930-тите и преку холокаустот. Потоа, еврејските анти-ционистички групи генерално или се распаднаа или се трансформираа во про-ционистички организации, иако многу мали групи и тела како што е Американскиот совет за јудаизам ја зачуваа претходната реформска традиција на отфрлање на ционизмот. Една значајна организација е Еврејскиот глас за мир со седиште во Беркли. Нивната визија е свет во кој сите луѓе, од САД до Палестина, живеат во слобода, правда, еднаквост и достоинство. Тие апелираат до генерации еврејски левичари и се борат за ослободување на сите луѓе.
„Ги замислуваме скршените ѕидови на апартхејдот на слободната палестинска почва. Замислуваме испразнети и демонтирани израелски затвори. Ние предвидуваме враќање на палестинските бегалци, повторно обединување со нивните семејства и заедници. Ги замислуваме Палестинците, од реката Јордан до Средоземното Море, да живеат со почитување на нивните неотуѓиви права, да градат училишта, болници, да садат маслинки на својата земја“, пишува меѓу другото во нивната визија.
Сепак, најголемо внимание привлекуваат оние еврејски организации кои врз основа на своите свети книги веруваат дека Евреите немаат право на држава пред доаѓањето на Месијата, а нивниот изглед ја симболизира еврејската традиција.
Месијата (помазаник, откупител) е централниот есхатолошки концепт на сите три аврамски религии, но со значителни разлики во перцепцијата и толкувањето. Во поширока смисла, Месија значи секоја ослободителна или спасителна личност, а придавката месијански се користи за сите учења кои повикуваат некого да ја подобри состојбата на човештвото. Месијанската надеж и очекување сè уште се еден од основните мотиви на јудаизмот, иако реформскиот јудаизам ја отфрли идејата за личен Месија, заменувајќи ја со идејата за „месијанско доба“, карактеризирана со универзална правда и мир. Евреите веруваат дека доаѓањето на Месијата е предуслов за обединување на племињата на Израел, собирање на сите Евреи во Ерец Израел, изградба на третиот храм во Ерусалим итн. Меѓу нив се издвојува Јисроел Довид Вајс, еден од најпознатите водачи на ултраортодоксната еврејска група „Натураи карта“, која се противи на постоењето на државата Израел и е експресно против ционизмот.
Јисроел Довид Вајс (роден 1956 година) е американски Хареди Евреин, активист и портпарол на малцинскиот огранок на малата антиционистичка група Нетуреи Карта. Оперирајќи се од Монци, Њујорк, тој верува дека Евреите треба мирно да се спротивстават на постоењето на израелската држава. Тој го заснова ова тврдење на разбирањето на Тората, но мнозинството православни Евреи ширум светот ги отфрлаат ставовите на „Нетуреј Карта“.
Во своите активности тој често се среќава со арапски, муслимански и други активисти ширум светот кои се борат против ционизмот и злосторствата што Израел ги врши врз Палестинците. Вајс беше критикуван во 2006 година за учество на Меѓународната конференција за ревизија на глобалната визија за холокаустот, што се смета за настан кој го промовира негирањето на Холокаустот на меѓународно ниво. Дејвид Дјук, поранешен водач на Кју Клукс Клан, и бројни осудени негатори на холокаустот и антисемитисти од Европа зборуваа покрај него на тој митинг.
Поради ова, тој и неговите следбеници се под цензура на еврејските организации во Израел и светот и медиумите на Запад. Вајс истакнува дека „гласот на луѓето кои загинаа во холокаустот“. Неговата мајка е од Полска, а татко му од Унгарија, а поголемиот дел од неговото семејство е убиен за време на холокаустот. Вајс редовно зборува на митинзи во САД и на меѓународни настани, критикувајќи ги Израел и ционизмот. Во 2001 година, тој присуствуваше на Светската конференција против расизмот организирана од ОН во Дурбан, Јужна Африка, како дел од делегацијата на Исламската комисија за човекови права. За време на конференцијата, американските и израелските делегати излегоа во знак на протест.
Ционистичка манипулација со холокаустот
Во ноември 2006 година, Вајс на протест во Њујорк изјави дека „Ционизмот во основа е еретичко движење кое го негира божествениот императив Евреите да останат во егзил до денот кога целото човештво ќе биде откупено“. Тој го повтори своето тврдење на конференцијата во Лондон во 2011 година, повикувајќи да се „растури“ Израел и рече дека тоа е „ционистичка држава која го киднапирала името на јудаизмот“. На конференцијата организирана од Хезболах во Бејрут на 13 март 2018 година, Вајс донесе „симболичен подарок“ за Хасан Насрала, лидерот на организацијата.
Во декември 2006 година, како дел од шестчлена делегација од групата Нетуреи Карта, Вајс зборуваше на Меѓународната конференција за анализа на глобалната визија за холокаустот, одржана од иранската влада во Техеран. Во својот петминутен говор, Вајс се осврна на прашањето за негирањето на Холокаустот, потсетувајќи дека неговото семејство загинало во Аушвиц. „Јас сум живиот остаток од луѓето кои загинаа во холокаустот, и јас сум тука, верувам, испратен од Бога, понизно да кажам: „Треба да знаете дека еврејскиот народ е убиен и не се обидувајте да кажете дека тоа го направи да не се случи. Тоа е нешто што не можете да го негирате, но тоа не значи дека Холокаустот е алатка за угнетување на другите луѓе“.
Вајс изјави дека додека Израелците го користеле холокаустот за да стекнат симпатии и предност, тој не верува дека бројот на убиени во холокаустот е претеран. Тој смета дека ционистите го користат холокаустот во своја полза. „Ние, Евреите кои загинаа во Холокаустот, не го користиме за да ги унапредиме нашите интереси. Укажуваме дека има стотици илјади Евреи ширум светот кои се поистоветуваат со нашето противење на ционистичката идеологија и кои веруваат дека ционизмот не е еврејски, туку политичка агенда… Она што го сакаме не е повлекување во 67 година границите, но на сè што е вклучено во него, за да може земјата да им се врати на Палестинците и да живееме со нив“.
Вајс дури и го бранеше иранскиот претседател Махмуд Ахмадинеџад од обвинувањата за антисемитизам. Во март 2006 година, за време на посетата на Иран, Вајс изјави за иранското радио IRIB: „Опасно отстапување е да се преправаме дека иранскиот претседател е антиеврејски и антисемитист. Тој е исклучително пријателски настроен и ја разбира разликата меѓу ционистите и Евреите кои не ја прифаќаат државата Израел“.
Наметнување на наративот дека антиционизмот е антисемитизам
Американските еврејски организации, вклучително и Агудат Израел и Православната унија, се дистанцираат од Вајс. По враќањето од конференцијата, Вајс и неговите соработници беа исфрлени од синагогите, не им беше дозволена услуга во кошер продавниците и беа подложени на клеветење во некои заедници со силна популација Хареди, а беа организирани и меѓусебни демонстрации. Вајс тврдеше дека еврејскиот свет погрешно ги разбрал постапките на „Нетуреј Карта“. Тој рече дека организацијата не се појавила на конференцијата за да го негира холокаустот, туку да направи разлика помеѓу ционистите и Евреите.
Во Израел долго време е доминантен ставот дека секоја форма на антиционизам е истовремено и антисемитизам, што е апсурдно бидејќи на тој начин оние Евреи кои најдоследно се придржуваат до Тората се прогласуваат за антисемитисти. Ја видовме жестокоста на нивната ексклузивност преку масовното тепање на Евреите во Ерусалим кои се противат на израелскиот геноцид во Газа.
Покрај горенаведеното, постои интелектуално антиционистичко движење во Израел и во еврејските заедници ширум светот чиј најважен претставник е Илан Папе, чии две книги се преведени на босански, „Етничко чистење на Палестина“ и „Десет митови. за Израел“. Тој припаѓа на групата нови историчари кои се залагаат за научен ревизионизам, односно стана еден од најголемите критичари на ционистичката држава.
