Пишува:Larbi Sadiki
Катар наскоро ќе влезе во историјата. Таа ќе стане најмалата земја која некогаш била домаќин на најголемиот спортски настан. За да бидете свесни за контрастот, помислете на огромните земји домаќини на претходните Светски првенства: Русија и Бразил. Додека многумина ја признаваат „меката моќ“ и „паметната моќ“ во дипломатскиот инвентар на Катар за моментот, Светското првенство заслужува да се гледа преку повеќе од само меѓународни односи.
Како што тврдеа постколонијалните научници Едвард Саид и Гајатри Спивак, евро-американската имагинација одамна диктира што е „добро“ додека одредува како е претставен ориенталниот „Друг“. Светското првенство нуди шанса да се ресетираат тие наративи. Впрочем, има нешто магично во Светското првенство кое се одржува во Катар. Откако ја доби кандидатурата за домаќин на 22-то издание на Светското првенство, Доха се подготвува за глобално присуство, користејќи ги приходите од својата индустрија за јаглеводороди за да ја модернизира инфраструктурата на земјата – особено патиштата, транспортот и технологијата.
Доха се подготвува за глобално присуство Катарците се сè постраствени корисници на информатичката технологија. Доха се модернизира побрзо и побрзо, од бисерно село до паметен град и дом на различни иселенички заедници. Тој е опремен со најсовремена технологија, давајќи им на Катарците поголем дигитален пристап и поврзување, било да е тоа е-управување, ефикасно банкарство или здравствена заштита. А сепак, додека фудбалските терени треба да инспирираат меѓународно единство и спортски дух, не може да се избегне изградбата на другоста во глобалните средби како што е најголемиот фудбалски карневал. Во овој случај, тоа се рефлектира во систематската, немилосрдна и расно пристрасна кампања на Запад против Катар во годините пред шампионатот. Како поинаку може да се објасни начинот на кој Катар беше подложен на клеветење како ниеден друг домаќин пред него?
Не други мали нации со екстремни временски услови како Швајцарија во 1954 година. Не големи сили како Соединетите Држави, каде што областа Лос Анџелес беше домаќин на финалето на Светското првенство во 1994 година, само две години откако беа сведоци на најлошите расистички немири во последните децении. Не фашистичкиот режим на Мусолини и бруталната воена хунта на Аргентина.
Не Бразил, каде што луѓето што живееја во фавелите беа иселени додека државата се обидуваше да ја скрие сиромаштијата од навивачите кои дојдоа на Светското првенство 2014.
Не Русија, која го одржа Светското првенство во 2018 година во услови на растечка хомофобија. Овие земји важеа за легитимни домаќини – што и да правеа – затоа што некако фудбалот се гледаше како нешто што им припаѓа и им припаѓа. Спротивно на тоа, на Катар се гледаше со презир од моментот кога ја доби кандидатурата, третиран како аутсајдер кој непоканет влезе во партијата на елитата. Всушност, како и во другите арапски, азиски, африкански и јужно-американски нации, фудбалот дојде во Катар преку колонијализмот, кога земјата беше британски протекторат помеѓу 1916 и 1971 година. Англо-персиската нафтена компанија (APOC), претходник на Бритиш Петролеум (БП), започна со експлоатација и производство на нафта во доцните 1930-ти.
Следуваше ФУДБАЛ во 1940-тите. Стадионот во Доха беше првата Спрот арена со тревна област во регионот на Заливот. Натпреварувањето во лигата започна во 1960-тите, неколку години пред независноста. Иронијата е што постколонијалните студии немаат малку да кажат за фудбалот – иако многу од сиромашните квартови во поранешните колонии произвеле големи ѕвезди, од Пеле во Сао Паоло, Бразил до Рахим Стерлинг во Кингстон, Јамајка. Многу арапски играчи, од Алжирецот Раба Маџер до Египетскиот Мохамед Салах, тргнаа по сличен пат кон богатите европски клубови. Светското првенство во фудбал не смее да биде вежба за нови форми на културна имитација на поранешните колонијални сили. Дури и додека фудбалот на Запад се бори да се справи со расизмот – бразилскиот играч Ричарлисон неодамна беше гаѓан со банана во Париз – изданието на Светското првенство во Катар може да помогне да се деколонизира предрасудото размислување за арапските и муслиманските општества со користење на нивните различни култури за да се збогатат.
Искуство. На пример, стадионите во Катар без алкохол за време на Светското првенство, би можеле да бидат пример. Тие ќе овозможат повеќе луѓе да доаѓаат на натпревари без да се грижат за насилството, расизмот и пцовките предизвикани од алкохол, кои се вообичаени во европските фудбалски арени. Додека Катар е домаќин на навивачи од целиот свет, тој може да покаже алтернативен начин за уживање во спортот – начин кој не го внесува генеричкото искуство да се биде фудбалски навивач додека ги игнорира локалните вредности на Катар. Катарците се навикнати да живеат со странци, а Светското првенство е уште една можност да ја покажат својата љубов кон мултикултурализмот за да се спротивстават на западниот стереотип за „фанатични муслимани“ – како што се гледа во неодамна објавените исламофобични и расистички француски карикатури на кои е прикажана репрезентацијата на Катар.
Муслиманскиот свет и фудбалот
Преку презентирање на алтернативен наратив на начинот на кој се гледаат и на муслиманскиот свет и на фудбалот на Запад, ова Светско првенство може да го деколонизира јазикот на спортот. „Европската толпа“ не е бела. „Африканскиот“ или „арапскиот“ фудбал не се знаци на потемна кожа или етничка припадност. Сепак, овие ознаки се користат како шифри за доминантните етнички групи и трки премногу често на начинот на кој се известува за спортот. Ова е местото каде што постколонијализмот може да послужи како противотров, позиционирање – да го парафразирам професорот и теоретичар од Харвард, Хоми К. Баба – првиот колонизиран меѓу световите и погледите.
Арапскиот свет е полн со книжевни умови кои се занимаваат со стереотипни претстави и нееднакви средби во нивната работа – и кои можат да послужат како инспирација сега кога регионот сака да биде домаќин на светот според сопствените правила. Книгата на суданскиот писател Тајеб Салих од 1966 година „Сезона на миграција кон север“ ја доловува суштината на централната позиција што ја нагласува Баба. Брилијантниот саудиски романсиер Абдулрахман Муниф измисли посебен термин: ал-тех (загуба, збунетост). Неговиот класичен комплексен роман од пет приказни, Градови на солта (Мудун ал-Милх, објавен во 1984 година), е еден од најдобрите примери на постколонијални книжевни студии. Ја раскажува приказната за политичко, економско, еколошки и културно уништување кога се среќаваат неоколонизаторот (американскиот капитализам и петродолари) и неколонизираниот (Заливот).
Овие пишувања се потресни потсетници дека организирањето на Светското првенство е можност за многу повеќе од парада на западни животи. Во колонијалниот период, Арапите покажале антиколонијален отпор, меѓу другото, носејќи локална облека и зачувувајќи ја својата традиционална култура. Денес носат арапска долга туника од ткаенина од Јапонија. Ова го одразува спојувањето на глобалното и локалното – на начин на кој Катар и арапскиот свет би можеле да го искористат како инспирација сега кога регионот е домаќин на големи спортски настани.
Светското првенство треба да биде заеднички простор за нова модерност која не е бела или колонијална. Модерност која се осврнува на арапските, азиските, африканските, домородните и латинските вредности на толеранција, човековите права и доброто владеење и која ги предизвикува стереотипите често наметнати на глобалниот југ. Модерност која бара поправеден, порамноправен и вистински деколонизиран свет, а ги доведува во прашање и се спротивставува на расистичките неоколонијални хиерархии. Модерност која бара права на културно самоопределување и афирмира заедничка иднина и искуства засновани на меѓусебно почитување. Преку Светското првенство во Катар, „оваа убава игра“ може да помогне во поткопувањето на колонизирачките тенденции и културниот нарцизам во нашиот мултикултурен свет.
(ТБТ, АЛ ЏЕЗИРА)
