По овој март, многумина го паметат Хуго Чавез. Почина пред осум години. Запаметен е како командант, командант Супремо, творец на боливиската револуција, основач на Петтата република. Тој беше архитект на Боливијанската Република Венецуела, чиј претседател беше од 1999 до 2013 година и еден од најнапредните устави во светот.
Некои, толкувајќи ги неговите зборови на 5 август 1999 година, веруваат дека тој е реинкарнација на Симон Боливар, не во метафизичка, туку во идеолошка смисла. За време на првата сесија на Националното конститутивно собрание, кое го усвои Уставот од 1999 година, тој рече:
„Кога прашуваме денес во Венецуела, од каде оваа револуција? Неизбежно треба да се вратиме на карактерот и времето, и во боливискиот контекст кога се родија првите републики во таа земја во Венецуела. „Боливар е“, рече Неруда, „кој се буди на секои 100 години“: но Неруда, кој беше револуционер, го асимилираше будењето на Боливар со будењето на луѓето. Тој се буди на секои 100 години, кога народот ќе се разбуди. Од тука потекнува оваа револуција“.
Но, многумина веруваат дека тој сè уште е меѓу нас според неговото наследство. Нема аспект на човечкиот развој, политичкото лидерство, идеолошкото обновување и геополитичкото влијание врз кое Чавез не влијаел на кој било забележителен начин.
Венецуела денес е епицентар на револуционерно движење кое се обидува да воспостави поинаква политичка парадигма за Латинска Америка; парадигма со автохтона идеологија со историски и културни елементи, не само што го повторува минатото, туку додава и нови елементи и искуства од глобалниот контекст на нашата ера. Чавез оваа нова парадигма ја нарече социјализам во 21 век.
Неговата великодушност во размислувањето имплицираше дека тој не нуди конечно разработена теорија или идеологија. Чавез само го одбележа патот кон праведно општество. Неговиот пат имаше јасни обележја што водеа во вистинската насока како што се независност, суверенитет, правда, мир, единство, демократија, моќ на народот, антимиперијализам. Некои ги обележа со големи букви, како фигура на говор. Но, работата требаше да се заврши со учество на сите Венецуелци како протагонист, како градител на нивното праведно општество.
Она што Чавез непогрешливо го обезбеди беше солидна основа врз која ќе се изгради тоа општество. Фондација што ќе ги обедини Венецуелците и Латиноамериканците со нивните историски корени и на тој начин ќе може да се спротивстави на бескрајната империјална хибридна војна на Америка. Тој добро ја познаваше познатата изјава на Симон Боливар, „Провидението се чини дека ги создаде САД да ја мачат [Латинска] Америка со мизерија во име на слободата“. Чавез понуди „боливаризам“ како противотров на чумата.
Можеби двата збора од кои ние често се браниме, Боливарската револуција, го опфаќаат целото наследство на Чавез кога ќе ја разгледаме јадрото на нивното значење.
Зборот „боливарин“ ги оживува вредностите на независноста во 19 век засновани врз интегратистичката визија на Симон Боливар, идејата на Езекиел Замора за цивилно-воено единство и ослободителното јавно образование на Симон Родригез, кого го водеше Симон Боливар. Хуго Чавес ја зеде од нив сопствената визија за градење на Боливарската „Патрија Гранде“ („Голема татковина“) заснована врз оригиналните принципи на суверенитет и независност, со народот како главни херои. Потсетувајќи во едно интервју за основањето на Боливарското револуционерно движење во 1982 година, претходникот на Обединетата социјалистичка партија на Венецуела, Чавез рече: „Ова е она што го извршивме, револуцијата, политичката, социјалната, економската и културната трансформација инспирирани од предлогот на Боливар [Замора и Родригез]. Така го направивме она што го нарековме „дрво со три корени“, што е наш идеолошки извор.“
Овие историски корени се тие што нè тераат да го идентификуваме политичкиот феномен во Венецуела, со националистички и патриотски карактеристики, како „боливаризам“.
Меѓутоа, во поимот „Боливарска револуција“, зборот „Револуција“ го идентификува „дрвото со три корени“ или „идеолошкиот извор“ на боливаризмот. Зборот Револуција е поврзан со Чавизмо. Но, Чавизмо е проекција на боливаризмот кон иднината. Тоа е растечки ентитет кој неизбежно го обликува политичкото опкружување и глобалниот контекст во кое било дадено време.
Чавизмо со своите болививарски корени е она што е познато како Боливијанска револуција. Овие два збора не можат да се одделат без неповратно да се изгуби првичното значење. Дрвото не може да се оддели од своите корени без да се изгуби жетвата на плодовите.
За осум години од смртта на Хуго Чавез, Венецуела беше предмет на една од најтешките економски војни што САД ја започнаа со криминални принудни мерки што го осакатуваат економскиот систем на Венецуела. Но, наследството на Чавез, како што првично понуди, стои и денес. Неговото наследство вклучуваше доверба во венецуелскиот народ и неговиот политички наследник, Николас Мадуро. Венецуела им должи на владата на Мадуро и венецуелскиот народ по секоја цена да останат во нејзиното наследство, бидејќи боливискиот проект не е завршен и нема да биде завршен доколку сите не се на тоа
Империјализмот се обидува да создаде пукнатини во Боливарската револуција со најмал знак на слабост. Ова е време да се обрне внимание на глетките на Чавез. Две особено: ЕДИНСТВО и АНТИМПЕРИЈАЛИЗАМ и следете ги компасите што укажуваат на социјализмот. Ако патот е блокиран, можеби ќе биде потребен заобиколен пат за да се приклучи на главната патека. Не е време да се влезе во опасниот политички лавиринт на сомнежи и вина. И никогаш не е време за споделување. Боливарската револуција не може да умре. Трошоците за губење на Боливарската револуција се превисоки.
Како што еднаш рече Фидел, „Историјата ни кажува дека поразената револуција, во крв мора да им плати на победниците.“
Можеби Хуго Чавез, сакаше да ни даде уште една порака со неговата слика на „дрво со три корени“. Дрвото се спротивставува на ударите на бурниот ветер со виткање пред да се врати во вистинската позиција, во спротивно пука и умира.
Автор: Nino Pagliccia – CounterPunch
